Наглядчивость, наглядчивый. "Не всему наглядкой
выучишься", - говорит русская поговорка. Но есть еще, извините за неологизм,
и наслышка. Есть еще - это вообще дикий совершенно, наверное, неологизм, или
неонеологизм -нанюшка. Но пошутив, и, наверное, из этой шутки вы тоже
извлекли какое-то настроение, я хочу сейчас заземлить наше состояние и
сделать его очень и очень рабочим и интегрированным для всех.
Что такое автодидактика, вы теперь поняли. Автодидактика не есть
методика. Это парадигма и система жизни. Это образ жизни, это модус вивенди,
который снабжен модусом операнды. Если понимать автодидактику только как
технологию, как сумму методик, - а многие думают, что это методика, - это
все равно что обкрадывать себя, потому что как методика она не может
работать по-настоящему, раскрывая в полной мере поры духовного тела.
Конечно, что-то получится, но наслаждение от того, что ты умеешь, что ты
ликвидировал обученную беспомощность, не наступает без того, что ты
включаешься в работу над собой, пытаясь изменить образ жизни. Это звучит,
конечно, весьма поучительно, хотя чистой дидактики тут очень мало. Наоборот,
мы с вами добиваемся спонтанности мышления.
Вспомните ручейковость: человек, который спонтанно мыслит, - это
человек медитирующий. Вот то самое слово, которое до беспредела популярно в
наших интеллигентских кругах: медитация - это так здорово, так чудесно, я,
вот, медитирую! Директор Норвежского института медитации опубликовал как-то
большую статью - я читал ее года два назад в газете "Die Zeit", - в которой
есть очень интересное утверждение о том, что прежде чем медитировать, нужно,
как минимум, начитаться. Мы думаем, что медитация - это нечто, связанное с
нашим организмом, и подменяем духовность какими-то ощущениями, которые,
конечно же, приятны, и можем даже довести себя до эйфории, делая то, что
обычно делается в медитирующих группах. Но Василий Васильевич Налимов в
книге "Спонтанность сознания" (Москва, 1989) предлагает считать медитацию
для современного человека раскованным мышлением, которое, конечно же,
выводит нас к поэтическому, к поэзии. В этой книге вы найдете примеры
медитаций, которые являются чистыми стихами, или такие, которые подписаны
именем художника А. Дьячкова, то есть примеры медитаций живописью.
Эти две вещи нужно сейчас хорошенечко обсудить наедине с собой в
ближайшие часы, дни, подумать над связью нашей истинной логики с тем, что
называется медитацией, разобраться в тех словечках, которые так сильно
заблудились в нашем западном подсознании, требуя немедленной расшифровки,
требуя работы над собой, работы, которую нельзя откладывать, потому что
уводить свое сознание от этой работы равносильно уводу себя от магистральной
линии развития. Мы подменили то, что имеется в виду в оригинале, в
каком-нибудь макрианизме-нагарджунизме на свое западное рационалистическое
понимание йоговских выражений. Я особенно обращаю ваше внимание на это
стихийное бедствие в нашем менталитете, в нашей западной ментальной сфере. У
нас даже выражение такое есть - европейская йога, или сокращенно - евройога.
Очень много иронии, естественно, возникает у людей, по-настоящему
знающих, что такое йога, которая, кстати, очень близка автодидактике. Очень
близки автодидактике система Ауробиндо, системы, которые существуют уже
давным-давно, такие, как синтоистские верования, Лао-цзы - я имею в виду
даосизм, конфуцианство и так далее, потому что люди всегда понимали - мысль
человеческая не может существовать вне чувства. Сайентист же считает, что он
думает на сто процентов, когда пользуется своей заскорузлой логикой, которой
мы, кстати, тоже можем в автодидактике пользоваться, сознательно включая эту
инструментальность, когда решаем, допустим, математическую задачу, потому
что математика - самая простая наука в мире, как сказал один выдающийся
математик, и в ней нужно быть просто внимательным и ничего не пропустить.
Попробуйте - тот, кто имеет затруднения в математике, - не разобраться, что
такое А и что такое В, если вы ничего не пропустили в звеньях размышлений,
которые до вас еще, я надеюсь, стали рутинными, тривиальными, давным-давно
всем известными. То же самое сейчас происходит в шахматах, в других видах
такой деятельности, где акцентуировано левое полушарие и только лишь
во-вторых проявляется творчество. Но когда начинается творчество,
обязательно включается правое полушарие, то есть парадоксализация, выход в
творческую сферу по Д.Б. Богоявленской (это, кстати, ученица С.Л.
Рубинштейна, очень долго занимавшаяся проблемой творчества) возможны только
тогда, когда ты выйдешь за круг известных тебе предметов. Мы в автодидактике
имеем массу способов сделать один и тот же предмет другим, то есть оттого,
что я посмотрю на предмет иначе, я его меняю. Ведь у нас уже есть твердо
установленный принцип: восприятие предмета я могу считать исключительно
реальным, потому что учебник, если мы говорим о педагогике, может лежать и
под подушкой, то есть фактически отсутствовать, и на столе. Эффект, о
котором мы часто и не подозреваем, потому что считаем, что знания - в
учебнике, в обоих случаях один и тот же. А знания только лишь частичны
всегда, только лишь фрагментарны, как фрагментарно чтение "Войны и мира" и
фрагментарно восприятие жизни. Всегда и везде мы недочитываем и недоучиваем,
поэтому надо непрерывно возвращаться, меняя объект своим отношением, а это
можно делать при помощи различных приемов, которые мы с вами, конечно же,
пройдем, и очень, надеюсь, основательно.
Теперь, пожалуй, нужно еще несколько слов сказать о том, что кроме
нашей теории автодидактики, какая-либо другая теория самообразования
отсутствует. Все остальное, что существует по самообучению, - всего-навсего
доклады и очень много беллетристики. Мы попытались создать технологию,
которая впитывает в себя, абсолютно не конфронтируя, любые другие методики,
если они уже употреблены. Методика Ш. Амонашвили, методики самых современных
новаторов-учителей - они прекрасны, но у них есть один маленький недостаток:
они не интегрированы, они не формализованы так, чтобы другой человек мог
вполне точно их использовать. В них слишком много индивидуальности, как в
игре Л. Когана или Н. Паганини на скрипке - это не школа Дж. Виотти,
который, быть может, не очень здорово играл, но создал школу, формализация у
него появилась, понимаете? Вот этот элемент очень важен. Самообразование
обосновывается, повторяю, на различных интроспективно-психологических
отношениях с предметом.
Образование, безусловно, надо рассматривать как континуум. Континуум -
это "дление", французское "duree", "беспрерывность". Нельзя просто
переходить от одного к другому, что-то другое в предыдущем вырастать должно,
и так непрерывно. Мантровый способ засыпания мы с вами проходили именно для
того, чтобы научиться организовывать континуумность. Это самое важное на
первых порах - заметить, что ты просыпаешься с огромной радостью, вспоминая,
что тебе было интересно накануне, словно влюбленный.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59
выучишься", - говорит русская поговорка. Но есть еще, извините за неологизм,
и наслышка. Есть еще - это вообще дикий совершенно, наверное, неологизм, или
неонеологизм -нанюшка. Но пошутив, и, наверное, из этой шутки вы тоже
извлекли какое-то настроение, я хочу сейчас заземлить наше состояние и
сделать его очень и очень рабочим и интегрированным для всех.
Что такое автодидактика, вы теперь поняли. Автодидактика не есть
методика. Это парадигма и система жизни. Это образ жизни, это модус вивенди,
который снабжен модусом операнды. Если понимать автодидактику только как
технологию, как сумму методик, - а многие думают, что это методика, - это
все равно что обкрадывать себя, потому что как методика она не может
работать по-настоящему, раскрывая в полной мере поры духовного тела.
Конечно, что-то получится, но наслаждение от того, что ты умеешь, что ты
ликвидировал обученную беспомощность, не наступает без того, что ты
включаешься в работу над собой, пытаясь изменить образ жизни. Это звучит,
конечно, весьма поучительно, хотя чистой дидактики тут очень мало. Наоборот,
мы с вами добиваемся спонтанности мышления.
Вспомните ручейковость: человек, который спонтанно мыслит, - это
человек медитирующий. Вот то самое слово, которое до беспредела популярно в
наших интеллигентских кругах: медитация - это так здорово, так чудесно, я,
вот, медитирую! Директор Норвежского института медитации опубликовал как-то
большую статью - я читал ее года два назад в газете "Die Zeit", - в которой
есть очень интересное утверждение о том, что прежде чем медитировать, нужно,
как минимум, начитаться. Мы думаем, что медитация - это нечто, связанное с
нашим организмом, и подменяем духовность какими-то ощущениями, которые,
конечно же, приятны, и можем даже довести себя до эйфории, делая то, что
обычно делается в медитирующих группах. Но Василий Васильевич Налимов в
книге "Спонтанность сознания" (Москва, 1989) предлагает считать медитацию
для современного человека раскованным мышлением, которое, конечно же,
выводит нас к поэтическому, к поэзии. В этой книге вы найдете примеры
медитаций, которые являются чистыми стихами, или такие, которые подписаны
именем художника А. Дьячкова, то есть примеры медитаций живописью.
Эти две вещи нужно сейчас хорошенечко обсудить наедине с собой в
ближайшие часы, дни, подумать над связью нашей истинной логики с тем, что
называется медитацией, разобраться в тех словечках, которые так сильно
заблудились в нашем западном подсознании, требуя немедленной расшифровки,
требуя работы над собой, работы, которую нельзя откладывать, потому что
уводить свое сознание от этой работы равносильно уводу себя от магистральной
линии развития. Мы подменили то, что имеется в виду в оригинале, в
каком-нибудь макрианизме-нагарджунизме на свое западное рационалистическое
понимание йоговских выражений. Я особенно обращаю ваше внимание на это
стихийное бедствие в нашем менталитете, в нашей западной ментальной сфере. У
нас даже выражение такое есть - европейская йога, или сокращенно - евройога.
Очень много иронии, естественно, возникает у людей, по-настоящему
знающих, что такое йога, которая, кстати, очень близка автодидактике. Очень
близки автодидактике система Ауробиндо, системы, которые существуют уже
давным-давно, такие, как синтоистские верования, Лао-цзы - я имею в виду
даосизм, конфуцианство и так далее, потому что люди всегда понимали - мысль
человеческая не может существовать вне чувства. Сайентист же считает, что он
думает на сто процентов, когда пользуется своей заскорузлой логикой, которой
мы, кстати, тоже можем в автодидактике пользоваться, сознательно включая эту
инструментальность, когда решаем, допустим, математическую задачу, потому
что математика - самая простая наука в мире, как сказал один выдающийся
математик, и в ней нужно быть просто внимательным и ничего не пропустить.
Попробуйте - тот, кто имеет затруднения в математике, - не разобраться, что
такое А и что такое В, если вы ничего не пропустили в звеньях размышлений,
которые до вас еще, я надеюсь, стали рутинными, тривиальными, давным-давно
всем известными. То же самое сейчас происходит в шахматах, в других видах
такой деятельности, где акцентуировано левое полушарие и только лишь
во-вторых проявляется творчество. Но когда начинается творчество,
обязательно включается правое полушарие, то есть парадоксализация, выход в
творческую сферу по Д.Б. Богоявленской (это, кстати, ученица С.Л.
Рубинштейна, очень долго занимавшаяся проблемой творчества) возможны только
тогда, когда ты выйдешь за круг известных тебе предметов. Мы в автодидактике
имеем массу способов сделать один и тот же предмет другим, то есть оттого,
что я посмотрю на предмет иначе, я его меняю. Ведь у нас уже есть твердо
установленный принцип: восприятие предмета я могу считать исключительно
реальным, потому что учебник, если мы говорим о педагогике, может лежать и
под подушкой, то есть фактически отсутствовать, и на столе. Эффект, о
котором мы часто и не подозреваем, потому что считаем, что знания - в
учебнике, в обоих случаях один и тот же. А знания только лишь частичны
всегда, только лишь фрагментарны, как фрагментарно чтение "Войны и мира" и
фрагментарно восприятие жизни. Всегда и везде мы недочитываем и недоучиваем,
поэтому надо непрерывно возвращаться, меняя объект своим отношением, а это
можно делать при помощи различных приемов, которые мы с вами, конечно же,
пройдем, и очень, надеюсь, основательно.
Теперь, пожалуй, нужно еще несколько слов сказать о том, что кроме
нашей теории автодидактики, какая-либо другая теория самообразования
отсутствует. Все остальное, что существует по самообучению, - всего-навсего
доклады и очень много беллетристики. Мы попытались создать технологию,
которая впитывает в себя, абсолютно не конфронтируя, любые другие методики,
если они уже употреблены. Методика Ш. Амонашвили, методики самых современных
новаторов-учителей - они прекрасны, но у них есть один маленький недостаток:
они не интегрированы, они не формализованы так, чтобы другой человек мог
вполне точно их использовать. В них слишком много индивидуальности, как в
игре Л. Когана или Н. Паганини на скрипке - это не школа Дж. Виотти,
который, быть может, не очень здорово играл, но создал школу, формализация у
него появилась, понимаете? Вот этот элемент очень важен. Самообразование
обосновывается, повторяю, на различных интроспективно-психологических
отношениях с предметом.
Образование, безусловно, надо рассматривать как континуум. Континуум -
это "дление", французское "duree", "беспрерывность". Нельзя просто
переходить от одного к другому, что-то другое в предыдущем вырастать должно,
и так непрерывно. Мантровый способ засыпания мы с вами проходили именно для
того, чтобы научиться организовывать континуумность. Это самое важное на
первых порах - заметить, что ты просыпаешься с огромной радостью, вспоминая,
что тебе было интересно накануне, словно влюбленный.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59