Всякая личность в этом смысле - самоцель и ни в
коем случае не должна рассматриваться как средство для
осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были
задачи всеобщего блага. Тем самым утверждается принципи-
альная недопустимость какого бы то ни было субъектного
доминирования внешних сил над челопеком, превращения его
в объект. Логично допустить, что такое ограничение должно
касаться и самой личности, которая не имеет права и себя
самое превращать в средство.
Однако, пытаясь отстоять свободный, автономный ха-
рактер деятельности человека как субъекча, И.Кант, по сути,
отрывает мир чувственный от мира умопостигаемого. Как
часть чувственного мира явлений человек подчиняется при-
чинной закономерности, необходимости, как носитель духов-
ного начала он "сверхъестественен" и потому свободен. При
этом, отвергая внешнюю обусловленность сущности человече-
ского бытия, И.Кант тем не менее изнутри связывает человека
строгими и общеобязательными принципами долженствова-
ния, происходящими из мира абсолютных надысторических
нравственных идеалов и ценностей.
Существенно отметить, что, утверждая автономную
способность разума создавать законы и актуализировать нрав-
ственно-регулятивные императивы деятельности, И Кант про-
тивополагает своего трансцендентального субъекта объекту, но
своей активностью этот субъект формирует, а не создает объ-
ект из самого себя.
Именно эти "неудобства", ограничения и препятствия,
которые кантовская "вещь в себе" создает для человека, вос-
ходящего к своей субъектной автономии и свободе от внеш-
них детерминаций, пытается устранить И.Фихте. Противо-
речие между субъективным и объективным переносится им в
сферу сознания и становится противоречием между "Я" и "не-
Я". Причем активно-творческое "Я" как изначальная деятель-
ность и чистая активность сначала полагает себя, а затем,
чтобы раскрыть и утвердить свою сущность, полагает и тво-
рит, конституирует и упорядочивает "не-Я".
По мнению И.Фихте, практически деятельное отноше-
ние к предмету предшествует теоретически созерцательному
отношению к нему: сознание не дано, а задано, порождает се-
бя; очевидность его покоится не на созерцании, а на действии,
она не усматривается интеллектом, а утверждается волей.
Сознание действительного мира выплывает из потребности
деяния, а не наоборот - потребность деяния из осознания
мира; эта потребность есть первичной, осознание мира есть
. производным. "Я" существует также и для себя, полагает себя
для себя, познает свою деятельность, поднимает ее до созна-
ния. "Я" должно знать, что его объект является его продуктом.
Человек как "Я" является, безусловно, своим собственным
творением. Природного самого по себе недостаточно, потому
человек должен создавать себя, что в наибольшей мере отве-
чает его природе. Рассудок служит великой Цели. Он реализу-
ет возможность выбора в самосозидании личности, в прео-
долении всего того, что навязывается снаружи (См. 281;79-84].
Именно И.Фихте также принадлежит важное откры-
тие того, что возникновение сознания предполагает неосозна-
ваемую творческую деятельность "Я".
Философия Г.Гегеля соединяет идеи. кантовско-фих-
теанского трансцендентального субъекта-сознания и спинозов-
ской субстанции. "На мой взгляд, - писал он, - который дол-
жен быть оправдан только изложением самой системы, все
дело в том, чтобы понять и выразить истинное не как суб-
станцию только, но равным образом и как субъект... Живая
субстанция, далее, есть бытие, которое поистине есть субъект
или, что то же самое, которое поистине есть действительное
бытие лишь постольку, поскольку оно есть движение само-
утверждения, или поскольку она есть опосредствование ста-
новления для себя иною" [70; 9).
Новизна и оригинальность философской позиции
Г.Гегеля состоит, прежде всего, в том, что он впервые попы-
тался представить дух не как неизменную субстанцию, а как
процесс его субъектного самораскрытия в миротворчестве и
истории человечества: "Природа духа состоит в том, что он
20
сам производит себя таким образом, что способ наличною
бытия создается субъектом в виде овнишнения, положенного
им самим" [72; 44-45].
Различая внутренний и внешний планы активности,
Г.Гегель именно с внутренним самоопределением связывал
представление о целесообразном действии и о субъекте: "Це-
лесообразное действие есть внутреннее самоопределение, то
есть определение через свободу, через субъекта, ибо внутреннее
есть не что иное, как сам субъект" [Там же; 531. Особенно
важным для понимания механизма субъектной активности
человека представляется положение Г.Гегеля о "внут-ренней
целесообразности". "Внутренней, - писал он, - является такая
целесообразность, которая имеет свои средства в себе самой.
Так, жизнь есть самоцель, она делает самое себя целью, и то,
что является целью, есть также и средство... Поскольку субъ-
ект призводит себя в себе, у него есть цель: в .самом себе
иметь свое средство... Но самоцель в то же время вступает в
отношение внешней целесообразности... Таким образом, внут-
ренняя целесообразность имеет отношение к внешней" (Там
же; 721.
Что же все-таки выступает в концепции Г.Гегеля по-
рождающим началом, онтологическим ядром, определяющим
собственно человеческую субъективность в ее становлении и
развитии? В качестве такового мыслится некий, существую-
щий в индивиде как единичном Я, "чистый" метафизический
опыт, который позволяет человеку изначально (по отношению
к его собственному индивидуальному опыту) воспринимать и
понимать себя в качестве человеческого существа, обладаю-
щего человеческими способностями, склонностями, страстями
и т. д., опыт, позволяющий различать себя в себе и вычленять
себя среди реалий мира.
Но как представить эт<Ут априорный опыт, который
как бы привходит в мое сознание извне и определяет меня
как человека? ,
Г.Гегель находит следующий ответ на этот вопрос.
Данный опыт рассматривается в качестве объективного,
"положенного" в действительности. Субъективное именно су-
ществует как объективное, имеет бытийственную определен-
ность и всем своим развертыванием, "переходом в действи-
тельность", служит для самоосуществления духа. Вот почему
субъективность у Г.Гегеля рассматривается уже не просто в
качестве абсолютной основы мироздания, а как деятельная
субстанция-субъект. С этим и связано отмеченное выше тре-
бование Г.Гегеля "пошть и выразить истинное не как суб-
станцию только, но равньш образом и как субъект".
Однако у Г.Гегеля субъектность конкретного человека
не обладает самостоятельной "материей". Ее "материя" - это
логическая идея, которая "положейа" в основание всего. Дух
есть предмет созерцательного познания и одновременно -
абсолютный субъект спонтанного развития. Абсолютная ду-
ховная сущность мира определяется как деятельный и по-
движный субъект, заключающий в себе возможности подъема
на все более высокие ступени развития.
При этом индивидуальная субъективность подавляется
всеобщим, что проявляется в принижении роли чувственно-
единичного, в изначальной "впедренности", "положенности"
всеобщего духа, логической идеи в мире и в индивидуальном.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130
коем случае не должна рассматриваться как средство для
осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были
задачи всеобщего блага. Тем самым утверждается принципи-
альная недопустимость какого бы то ни было субъектного
доминирования внешних сил над челопеком, превращения его
в объект. Логично допустить, что такое ограничение должно
касаться и самой личности, которая не имеет права и себя
самое превращать в средство.
Однако, пытаясь отстоять свободный, автономный ха-
рактер деятельности человека как субъекча, И.Кант, по сути,
отрывает мир чувственный от мира умопостигаемого. Как
часть чувственного мира явлений человек подчиняется при-
чинной закономерности, необходимости, как носитель духов-
ного начала он "сверхъестественен" и потому свободен. При
этом, отвергая внешнюю обусловленность сущности человече-
ского бытия, И.Кант тем не менее изнутри связывает человека
строгими и общеобязательными принципами долженствова-
ния, происходящими из мира абсолютных надысторических
нравственных идеалов и ценностей.
Существенно отметить, что, утверждая автономную
способность разума создавать законы и актуализировать нрав-
ственно-регулятивные императивы деятельности, И Кант про-
тивополагает своего трансцендентального субъекта объекту, но
своей активностью этот субъект формирует, а не создает объ-
ект из самого себя.
Именно эти "неудобства", ограничения и препятствия,
которые кантовская "вещь в себе" создает для человека, вос-
ходящего к своей субъектной автономии и свободе от внеш-
них детерминаций, пытается устранить И.Фихте. Противо-
речие между субъективным и объективным переносится им в
сферу сознания и становится противоречием между "Я" и "не-
Я". Причем активно-творческое "Я" как изначальная деятель-
ность и чистая активность сначала полагает себя, а затем,
чтобы раскрыть и утвердить свою сущность, полагает и тво-
рит, конституирует и упорядочивает "не-Я".
По мнению И.Фихте, практически деятельное отноше-
ние к предмету предшествует теоретически созерцательному
отношению к нему: сознание не дано, а задано, порождает се-
бя; очевидность его покоится не на созерцании, а на действии,
она не усматривается интеллектом, а утверждается волей.
Сознание действительного мира выплывает из потребности
деяния, а не наоборот - потребность деяния из осознания
мира; эта потребность есть первичной, осознание мира есть
. производным. "Я" существует также и для себя, полагает себя
для себя, познает свою деятельность, поднимает ее до созна-
ния. "Я" должно знать, что его объект является его продуктом.
Человек как "Я" является, безусловно, своим собственным
творением. Природного самого по себе недостаточно, потому
человек должен создавать себя, что в наибольшей мере отве-
чает его природе. Рассудок служит великой Цели. Он реализу-
ет возможность выбора в самосозидании личности, в прео-
долении всего того, что навязывается снаружи (См. 281;79-84].
Именно И.Фихте также принадлежит важное откры-
тие того, что возникновение сознания предполагает неосозна-
ваемую творческую деятельность "Я".
Философия Г.Гегеля соединяет идеи. кантовско-фих-
теанского трансцендентального субъекта-сознания и спинозов-
ской субстанции. "На мой взгляд, - писал он, - который дол-
жен быть оправдан только изложением самой системы, все
дело в том, чтобы понять и выразить истинное не как суб-
станцию только, но равным образом и как субъект... Живая
субстанция, далее, есть бытие, которое поистине есть субъект
или, что то же самое, которое поистине есть действительное
бытие лишь постольку, поскольку оно есть движение само-
утверждения, или поскольку она есть опосредствование ста-
новления для себя иною" [70; 9).
Новизна и оригинальность философской позиции
Г.Гегеля состоит, прежде всего, в том, что он впервые попы-
тался представить дух не как неизменную субстанцию, а как
процесс его субъектного самораскрытия в миротворчестве и
истории человечества: "Природа духа состоит в том, что он
20
сам производит себя таким образом, что способ наличною
бытия создается субъектом в виде овнишнения, положенного
им самим" [72; 44-45].
Различая внутренний и внешний планы активности,
Г.Гегель именно с внутренним самоопределением связывал
представление о целесообразном действии и о субъекте: "Це-
лесообразное действие есть внутреннее самоопределение, то
есть определение через свободу, через субъекта, ибо внутреннее
есть не что иное, как сам субъект" [Там же; 531. Особенно
важным для понимания механизма субъектной активности
человека представляется положение Г.Гегеля о "внут-ренней
целесообразности". "Внутренней, - писал он, - является такая
целесообразность, которая имеет свои средства в себе самой.
Так, жизнь есть самоцель, она делает самое себя целью, и то,
что является целью, есть также и средство... Поскольку субъ-
ект призводит себя в себе, у него есть цель: в .самом себе
иметь свое средство... Но самоцель в то же время вступает в
отношение внешней целесообразности... Таким образом, внут-
ренняя целесообразность имеет отношение к внешней" (Там
же; 721.
Что же все-таки выступает в концепции Г.Гегеля по-
рождающим началом, онтологическим ядром, определяющим
собственно человеческую субъективность в ее становлении и
развитии? В качестве такового мыслится некий, существую-
щий в индивиде как единичном Я, "чистый" метафизический
опыт, который позволяет человеку изначально (по отношению
к его собственному индивидуальному опыту) воспринимать и
понимать себя в качестве человеческого существа, обладаю-
щего человеческими способностями, склонностями, страстями
и т. д., опыт, позволяющий различать себя в себе и вычленять
себя среди реалий мира.
Но как представить эт<Ут априорный опыт, который
как бы привходит в мое сознание извне и определяет меня
как человека? ,
Г.Гегель находит следующий ответ на этот вопрос.
Данный опыт рассматривается в качестве объективного,
"положенного" в действительности. Субъективное именно су-
ществует как объективное, имеет бытийственную определен-
ность и всем своим развертыванием, "переходом в действи-
тельность", служит для самоосуществления духа. Вот почему
субъективность у Г.Гегеля рассматривается уже не просто в
качестве абсолютной основы мироздания, а как деятельная
субстанция-субъект. С этим и связано отмеченное выше тре-
бование Г.Гегеля "пошть и выразить истинное не как суб-
станцию только, но равньш образом и как субъект".
Однако у Г.Гегеля субъектность конкретного человека
не обладает самостоятельной "материей". Ее "материя" - это
логическая идея, которая "положейа" в основание всего. Дух
есть предмет созерцательного познания и одновременно -
абсолютный субъект спонтанного развития. Абсолютная ду-
ховная сущность мира определяется как деятельный и по-
движный субъект, заключающий в себе возможности подъема
на все более высокие ступени развития.
При этом индивидуальная субъективность подавляется
всеобщим, что проявляется в принижении роли чувственно-
единичного, в изначальной "впедренности", "положенности"
всеобщего духа, логической идеи в мире и в индивидуальном.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130