А для того, чтобы эти традиции органично и глубоко вошли в сознание личности, а через это и в сознание общества, необходима целенаправленная и умелая деятельность воспитателей, которые обладают для этого наиболее эффективным средством - общением с воспитанником, кем бы он ни был - ребенком, учеником, студентом или специалистом. Причем этот тип общения является не просто обменом, передачей информации или синонимом коммуникации, связи человека с человеком, а представляет собой процесс межсубъектного взаимодействия, в котором каждый участник относится к другому как к активному, свободному, сознательному и самосознательному существу.
Итак, экологическое образование есть, коротко говоря, процесс передачи знаний, то есть накопленной в истории человечества информации о социоприродном взаимодействии. Эта передача осуществляется средствами коммуникации как оптимальным способом трансляции знаний, поскольку эти знания очищены от примесей субъективности и обращаются к безличному адресату - каждому индивиду и каждому новому поколению, обладающему необходимым тезаурусом (запасом знаний), позволяющим принять, декодировать и усвоить данную информацию.
Экологическое воспитание хотя и связано с экологическим образованием, оказывается бесконечно более трудным и многообразным процессом. Оно не только не может абстрагироваться от личностных особенностей воспитуемого, но всегда обращено к нему именно как к личности, субъекту, как к уникальному и полноправному партнеру в диалогическом общении. Причем в настоящее время экологическая проблематика - это и необходимый контекст диалога (область «последних проблем мироздания») и объективное ситуативно значимое его содержание, поскольку стоит она сугубо практически. Учитывая то, что ни один феномен культуры не возникает на пустом месте, можно утверждать, что фундаментом формирующегося экологического видения мира является диалог между прошлым и настоящим, использование экологического опыта различных культур благодаря их актуализации посредством традиции. При диалогической встрече культур «они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются».
Связь, единение различных народов в диалогическом общении в условиях многообразия культур, когда каждая из них обладает уникальными экологическими традициями и ценностями (своим образом природы, своим способом отношения к ней) а также способностью впитать ценный чужой опыт, освоить присущие иным культурам способы взаимодействия с миром природы, дают возможность видеть социоприродную систему во все новых проекциях, действовать все более многосторонне, эффективно и творчески в процессе коэволюции природы и общества. Именно в этом контексте проявляется то, что культура по сути своей «экологична», а экология «культурна». Нарушение экологического равновесия наносит ущерб культуре, сбой же в самом механизме культуры приводит к серьезным экологическим несоответствиям.
Подводя итог, можно понять глубинный смысл развития современной экологической культуры общества как реакцию на происходящий распад системы ценностей традиционного для техногенной цивилизации образа жизни и на невозможность далее следовать транслируемому по инерции, в целенаправленном, институционализированном потоке, опыту отношения к природе - отношения, базирующегося на презумпции бесконечности природных ресурсов и на мировоззренческой картине мира, породившей огромный арсенал неадекватных целостному социоприродному миру промышленных и иных технологий. По сути, организация жизни согласно этой картине мира привела к распаду целостности самой человеческой личности - ведь мера, которую человек прилагает к природе, есть мера самого человека. Поэтому современный этап развития экологической культуры позволяет отнестись к ней не только как к реальной альтернативе культуре общества опирающегося преимущественно на научно-технические достижения в целях обеспечения постоянного экономического роста, но и как к одному из приемлемых путей выхода из технократического лабиринта, как к уже апробированному способу мировоззренческой (ценностной и поведенческой) переориентации, как к возможной социальной технологии освоения и трансляции ценного экокультурного опыта разных стран и народов.
Вместо заключения
Подводя итог нашему исследованию проблем формирования и развития экологической культуры общества, обратим внимание на следующие важные итоги.
В основе предложенного подхода лежат представления о культуре как специфическом способе человеческой деятельности и культурной традиции как одном из важнейших универсальных механизмов, благодаря которой осуществляется закрепление, хранение, трансляция и трансформация социокультурного, в том числе и экологического, опыта. Понимаемая таким образом культура в полной мере реализует свое назначение быть мерилом «человеческого» в природе, обществе и в самом человеке. Ведь насколько общество способно сберечь и использовать традиции и оптимально соединить последние с новациями, насколько члены конкретного общества свободны в выборе способов объективировать и распространять свой опыт (а это в немалой степени зависти от разно- и многообразия этих способов), настолько правомерно говорить об уровне социокультурного развития данного общества и степени развития сущностных творческих сил живущих в конкретном социуме людей.
В нашем исследовании предпринята попытка раскрытия диалектики становления и развития представлений о взаимодействии общества и природы, а также определена роль экологических традиций как одной из важнейших социокультурных детерминант этого процесса. Рассмотрение особенностей становления и развития современной экологической культуры привело к понимание того, что она представляет собой глобальное явление и направлена на сохранение и творческое использование всего предшествующего экологического опыта человечества благодаря синтезу экокультурных традиций и новаций различных эпох и народов.
Экологическая культура общества понимается в работе как качественная характеристика социоприродного взаимодействия с точки зрения современных экологических требований, включающих в себя не просто совокупность определенных приемов природопользования и основные типы отношения человечества с природой: предметно-практического, духовно-практического и духовно-теоретического, но и меру их соответствия как научно обоснованным нормам и требованиям общей и социальной экологии, так и требованиям экологических императивов.
Исходя из такого понимания, сущность экологического воспитания определена как процесс приобщения личности к экологически ориентированным традициям, превращения их во внутренний мотив поведения человека, свободно избираемую им программу экологической деятельности, благодаря которой экологическая культура выступает тем универсальным адаптивным и оптимизационным механизмом, благодаря которому становится возможен коэволюционный процесс, направленный на достижение оптимального взаимодействия природы и общества.
Анализ указанных проблем позволяет существенно расширить наши представления о той системе координат, в рамках которой возможно целостное рассмотрение процесса социокультурного развития человечества и его взаимодействия с природой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
Итак, экологическое образование есть, коротко говоря, процесс передачи знаний, то есть накопленной в истории человечества информации о социоприродном взаимодействии. Эта передача осуществляется средствами коммуникации как оптимальным способом трансляции знаний, поскольку эти знания очищены от примесей субъективности и обращаются к безличному адресату - каждому индивиду и каждому новому поколению, обладающему необходимым тезаурусом (запасом знаний), позволяющим принять, декодировать и усвоить данную информацию.
Экологическое воспитание хотя и связано с экологическим образованием, оказывается бесконечно более трудным и многообразным процессом. Оно не только не может абстрагироваться от личностных особенностей воспитуемого, но всегда обращено к нему именно как к личности, субъекту, как к уникальному и полноправному партнеру в диалогическом общении. Причем в настоящее время экологическая проблематика - это и необходимый контекст диалога (область «последних проблем мироздания») и объективное ситуативно значимое его содержание, поскольку стоит она сугубо практически. Учитывая то, что ни один феномен культуры не возникает на пустом месте, можно утверждать, что фундаментом формирующегося экологического видения мира является диалог между прошлым и настоящим, использование экологического опыта различных культур благодаря их актуализации посредством традиции. При диалогической встрече культур «они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются».
Связь, единение различных народов в диалогическом общении в условиях многообразия культур, когда каждая из них обладает уникальными экологическими традициями и ценностями (своим образом природы, своим способом отношения к ней) а также способностью впитать ценный чужой опыт, освоить присущие иным культурам способы взаимодействия с миром природы, дают возможность видеть социоприродную систему во все новых проекциях, действовать все более многосторонне, эффективно и творчески в процессе коэволюции природы и общества. Именно в этом контексте проявляется то, что культура по сути своей «экологична», а экология «культурна». Нарушение экологического равновесия наносит ущерб культуре, сбой же в самом механизме культуры приводит к серьезным экологическим несоответствиям.
Подводя итог, можно понять глубинный смысл развития современной экологической культуры общества как реакцию на происходящий распад системы ценностей традиционного для техногенной цивилизации образа жизни и на невозможность далее следовать транслируемому по инерции, в целенаправленном, институционализированном потоке, опыту отношения к природе - отношения, базирующегося на презумпции бесконечности природных ресурсов и на мировоззренческой картине мира, породившей огромный арсенал неадекватных целостному социоприродному миру промышленных и иных технологий. По сути, организация жизни согласно этой картине мира привела к распаду целостности самой человеческой личности - ведь мера, которую человек прилагает к природе, есть мера самого человека. Поэтому современный этап развития экологической культуры позволяет отнестись к ней не только как к реальной альтернативе культуре общества опирающегося преимущественно на научно-технические достижения в целях обеспечения постоянного экономического роста, но и как к одному из приемлемых путей выхода из технократического лабиринта, как к уже апробированному способу мировоззренческой (ценностной и поведенческой) переориентации, как к возможной социальной технологии освоения и трансляции ценного экокультурного опыта разных стран и народов.
Вместо заключения
Подводя итог нашему исследованию проблем формирования и развития экологической культуры общества, обратим внимание на следующие важные итоги.
В основе предложенного подхода лежат представления о культуре как специфическом способе человеческой деятельности и культурной традиции как одном из важнейших универсальных механизмов, благодаря которой осуществляется закрепление, хранение, трансляция и трансформация социокультурного, в том числе и экологического, опыта. Понимаемая таким образом культура в полной мере реализует свое назначение быть мерилом «человеческого» в природе, обществе и в самом человеке. Ведь насколько общество способно сберечь и использовать традиции и оптимально соединить последние с новациями, насколько члены конкретного общества свободны в выборе способов объективировать и распространять свой опыт (а это в немалой степени зависти от разно- и многообразия этих способов), настолько правомерно говорить об уровне социокультурного развития данного общества и степени развития сущностных творческих сил живущих в конкретном социуме людей.
В нашем исследовании предпринята попытка раскрытия диалектики становления и развития представлений о взаимодействии общества и природы, а также определена роль экологических традиций как одной из важнейших социокультурных детерминант этого процесса. Рассмотрение особенностей становления и развития современной экологической культуры привело к понимание того, что она представляет собой глобальное явление и направлена на сохранение и творческое использование всего предшествующего экологического опыта человечества благодаря синтезу экокультурных традиций и новаций различных эпох и народов.
Экологическая культура общества понимается в работе как качественная характеристика социоприродного взаимодействия с точки зрения современных экологических требований, включающих в себя не просто совокупность определенных приемов природопользования и основные типы отношения человечества с природой: предметно-практического, духовно-практического и духовно-теоретического, но и меру их соответствия как научно обоснованным нормам и требованиям общей и социальной экологии, так и требованиям экологических императивов.
Исходя из такого понимания, сущность экологического воспитания определена как процесс приобщения личности к экологически ориентированным традициям, превращения их во внутренний мотив поведения человека, свободно избираемую им программу экологической деятельности, благодаря которой экологическая культура выступает тем универсальным адаптивным и оптимизационным механизмом, благодаря которому становится возможен коэволюционный процесс, направленный на достижение оптимального взаимодействия природы и общества.
Анализ указанных проблем позволяет существенно расширить наши представления о той системе координат, в рамках которой возможно целостное рассмотрение процесса социокультурного развития человечества и его взаимодействия с природой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32