Фантазии о всемогуществе считаются
фиксациями или регрессом к инфантильному уровню "первичного нарциссизма" и
т. д. Это согласуется с той точкой зрения, что только такие интерпретации,
которые устанавливают связь с инфантильными переживаниями либидинозного
характера, и есть, и могут считаться "глубокими" и достаточными.
С моей точки зрения, терапевтический эффект таких интерпретаций ограничен,
если не прямо вреден для важных глубинных озарений. Давайте предположим,
например, что пациент стал осознавать, что он склонен слишком легко чувствовать,
что аналитик его унижает, и понял, что по отношению к женщинам он тоже
пребывает в постоянном страхе перед унижением. Он не чувствует себя таким же
"мужественным" или привлекательным как другие мужчины. Он может вспомнить
сцены, где его унижал отец, возможно в связи с его сексуальной активностью. На
почве множества подробных данных подобного рода, относящихся к настоящему и
прошлому, и сновидений пациента ему дают интерпретации в таких направлениях:
что для пациента и аналитик и другие авторитетные фигуры представляют собой
отца; что в своем страхе пациент все еще следует своим инфантильным паттернам
неразрешенного Эдипова комплекса.
В результате такой работы пациент может почувствовать облегчение, и
чувство унижения может уменьшиться. Этот отрезок анализа отчасти оказался ему
полезен. Он узнал о себе кое-что и понял, что его чувство унижения
иррационально. Но без работы с его гордыней глубоких перемен вряд ли можно
достичь. Напротив, весьма вероятно, что поверхностные улучшения во многом
обязаны тому факту, что его гордыня не потерпит, чтобы он был иррационален, и в
особенности, "инфантилен". И есть вероятность, что он лишь выработал у себя
новые Надо и Нельзя. Ему Нельзя
Цитата из работы "Новые пути в психоанализе". Глава 2. "Некоторые общие
принципы мышления Фрейда".
-309-
Карен Хорчи. Невроз и личностный рост
быть инфантильным и Надо быть взрослым. Ему Нельзя чувствовать себя
униженным, потому что это инфантильно; и он больше не чувствует унижения.
Таким образом, видимый прогресс на самом деле может быть новым препятствием
для роста пациента. Его чувство унижения ушло в глубину, и возможность честно
взглянуть на него значительно уменьшилась. Терапия пошла на пользу гордыне
пациента, вместо того, чтобы работать против нее.
По всем этим причинам теоретического характера Фрейд не имел возможности
увидеть влияние погони за славой во всей полноте. Те факторы захватнических
влечений, которые он наблюдал, были для него не тем, чем они представляются нам,
а дериватами инфантильных либидинозных влечений. Его образ мысли не позволял
ему принять захватнические влечения в качестве самостоятельных сил, обладающих
собственной величиной и чреватых последствиями.
. Это утверждение становится яснее, когда мы сравниваем Фрейда и Адлера.
Адлер внес громадный вклад в осознание важности влечений к власти и
превосходству при неврозе. Однако Адлер был слишком занят механизмами
достижения власти и утверждения превосходства, чтобы увидеть всю глубину
личностного расстройства, которое они приносят, и, следовательно, во многом
скользнул по поверхности затронутых проблем.
Нас тотчас поражает гораздо большее сходство моей концепции ненависти к
себе и постулата Фрейда об инстинкте саморазрушения или инстинкте смерти. По
крайней мере, здесь мы находим одинаковую оценку силы и значения
саморазрушительных влечений. Похожими выглядят и такие детали, как
саморазрушительный характер внутренних табу, самообвинений и порожденного
ими чувства вины. Тем не менее, и в этой области есть значительные расхождения.
Инстинктивный характер саморазрушительных влечений, как полагал Фрейд, ставит
на них клеймо окончательности, фундаментальности. Если считать их
инстинктивными, то они, конечно, не вырастают при определенных психических
условиях и не могут быть преодолены При изменении этих условий. Их
существование и действие тогда составляют атрибут человеческой природы. У
человека остается, по сути, единственный выбор: страдать самому и разрушать себя
или заставлять страдать других и разрушать их. Эти влечения можно смягчить,
поставить под контроль, но в конечном счете они непременны. Более того, когда мы
вместе с Фрейдом принимаем инстинктивное влечение с самоуничтожению,
саморазрушению или смерти, мы должны рассматривать ненависть к себе, со всеми
ее последствиями, лишь как выражение этого влечения. Та идея, что человек может
ненавидеть или презирать себя за то, что он такой, какой есть, абсолютно чужда
мышлению Фрейда.
Конечно, Фрейд (как и остальные, кто разделяет его основные положения)
наблюдал ненависть к себе, но не осознавал ее многосложных скрытых форм и
следствий. Как он интерпретировал, то, что кажется ненавистью к себе, "на самом
деле" - выражение чего-то другого. Это может быть бессознательная ненависть к
кому-то еще. И действительно случается, что при
-310-
Глава 15. Теоретические размышления
депрессии пациент обвиняет себя в том, что причинил зло другому человеку,
которого он бессознательно ненавидит, поскольку ощущает фрустра-цию своей
потребности в "нарциссических поставках". Хотя так бывает не всегда, это стало
основным клиническим базисом теории депрессии Фрейда. Излагая ее вкратце,
депрессант сознательно ненавидит и обвиняет себя, но фактически, бессознательно
ненавидит и обвиняет интроецированного врага. ("Враждебность к
фрустрирующему объекту оборачивается враждебностью к собственному Эго".)
Или же, то, что кажется ненавистью к себе, "на самом деле" процесс наказания со
стороны Супер-Эго, а оно является интернализованым авторитетом. И здесь тоже
ненависть к себе превращается в межличностный феномен: в ненависть к другому
или в страх перед его ненавистью. Наконец, ненависть к себе рассматривается как
садизм Супер-Эго, в результате регресса к анально-садистской фазе инфантильного
либидо. Ненависть к себе, таким образом, объясняется не только совершенно иначе,
но и природа явления считается совершенно иной, чем изложено выше.
Многие аналитики, в иных отношениях мыслящие строго по Фрейду, отвергали
инстинкт смерти по причинам, которые кажутся мне вескими. Но если
отбрасывать инстинктивную природу саморазрушения, мне кажется трудно ее
вообще объяснить в рамках теории Фрейда. И я задумываюсь, не чувство ли, что
иные объяснения неудовлетворительны, заставило Фрейда предположить
существование инстинкта саморазрушения.
Другое отчетливое сходство существует между требованиями и табу,
относимыми к Супер-Эго, и тем, что я описала как тиранию Надо. Но как только мы
рассмотрим их значения, мы поймем, что и здесь есть расхождения. Начать с того,
что для Фрейда Супер-Эго - нормальное явление, представляющее совесть и
нравственность; оно невротическое, только если особенно жестоко и садистично.
Для меня Надо и Нельзя, любого вида и в любой степени, всецело невротическое
явление, противостоящее нравственности и совести. Согласно Фрейду, Супер-Эго
- отчасти производная Эдипова комплекса, отчасти инстинктов (разрушения и
садизма).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
фиксациями или регрессом к инфантильному уровню "первичного нарциссизма" и
т. д. Это согласуется с той точкой зрения, что только такие интерпретации,
которые устанавливают связь с инфантильными переживаниями либидинозного
характера, и есть, и могут считаться "глубокими" и достаточными.
С моей точки зрения, терапевтический эффект таких интерпретаций ограничен,
если не прямо вреден для важных глубинных озарений. Давайте предположим,
например, что пациент стал осознавать, что он склонен слишком легко чувствовать,
что аналитик его унижает, и понял, что по отношению к женщинам он тоже
пребывает в постоянном страхе перед унижением. Он не чувствует себя таким же
"мужественным" или привлекательным как другие мужчины. Он может вспомнить
сцены, где его унижал отец, возможно в связи с его сексуальной активностью. На
почве множества подробных данных подобного рода, относящихся к настоящему и
прошлому, и сновидений пациента ему дают интерпретации в таких направлениях:
что для пациента и аналитик и другие авторитетные фигуры представляют собой
отца; что в своем страхе пациент все еще следует своим инфантильным паттернам
неразрешенного Эдипова комплекса.
В результате такой работы пациент может почувствовать облегчение, и
чувство унижения может уменьшиться. Этот отрезок анализа отчасти оказался ему
полезен. Он узнал о себе кое-что и понял, что его чувство унижения
иррационально. Но без работы с его гордыней глубоких перемен вряд ли можно
достичь. Напротив, весьма вероятно, что поверхностные улучшения во многом
обязаны тому факту, что его гордыня не потерпит, чтобы он был иррационален, и в
особенности, "инфантилен". И есть вероятность, что он лишь выработал у себя
новые Надо и Нельзя. Ему Нельзя
Цитата из работы "Новые пути в психоанализе". Глава 2. "Некоторые общие
принципы мышления Фрейда".
-309-
Карен Хорчи. Невроз и личностный рост
быть инфантильным и Надо быть взрослым. Ему Нельзя чувствовать себя
униженным, потому что это инфантильно; и он больше не чувствует унижения.
Таким образом, видимый прогресс на самом деле может быть новым препятствием
для роста пациента. Его чувство унижения ушло в глубину, и возможность честно
взглянуть на него значительно уменьшилась. Терапия пошла на пользу гордыне
пациента, вместо того, чтобы работать против нее.
По всем этим причинам теоретического характера Фрейд не имел возможности
увидеть влияние погони за славой во всей полноте. Те факторы захватнических
влечений, которые он наблюдал, были для него не тем, чем они представляются нам,
а дериватами инфантильных либидинозных влечений. Его образ мысли не позволял
ему принять захватнические влечения в качестве самостоятельных сил, обладающих
собственной величиной и чреватых последствиями.
. Это утверждение становится яснее, когда мы сравниваем Фрейда и Адлера.
Адлер внес громадный вклад в осознание важности влечений к власти и
превосходству при неврозе. Однако Адлер был слишком занят механизмами
достижения власти и утверждения превосходства, чтобы увидеть всю глубину
личностного расстройства, которое они приносят, и, следовательно, во многом
скользнул по поверхности затронутых проблем.
Нас тотчас поражает гораздо большее сходство моей концепции ненависти к
себе и постулата Фрейда об инстинкте саморазрушения или инстинкте смерти. По
крайней мере, здесь мы находим одинаковую оценку силы и значения
саморазрушительных влечений. Похожими выглядят и такие детали, как
саморазрушительный характер внутренних табу, самообвинений и порожденного
ими чувства вины. Тем не менее, и в этой области есть значительные расхождения.
Инстинктивный характер саморазрушительных влечений, как полагал Фрейд, ставит
на них клеймо окончательности, фундаментальности. Если считать их
инстинктивными, то они, конечно, не вырастают при определенных психических
условиях и не могут быть преодолены При изменении этих условий. Их
существование и действие тогда составляют атрибут человеческой природы. У
человека остается, по сути, единственный выбор: страдать самому и разрушать себя
или заставлять страдать других и разрушать их. Эти влечения можно смягчить,
поставить под контроль, но в конечном счете они непременны. Более того, когда мы
вместе с Фрейдом принимаем инстинктивное влечение с самоуничтожению,
саморазрушению или смерти, мы должны рассматривать ненависть к себе, со всеми
ее последствиями, лишь как выражение этого влечения. Та идея, что человек может
ненавидеть или презирать себя за то, что он такой, какой есть, абсолютно чужда
мышлению Фрейда.
Конечно, Фрейд (как и остальные, кто разделяет его основные положения)
наблюдал ненависть к себе, но не осознавал ее многосложных скрытых форм и
следствий. Как он интерпретировал, то, что кажется ненавистью к себе, "на самом
деле" - выражение чего-то другого. Это может быть бессознательная ненависть к
кому-то еще. И действительно случается, что при
-310-
Глава 15. Теоретические размышления
депрессии пациент обвиняет себя в том, что причинил зло другому человеку,
которого он бессознательно ненавидит, поскольку ощущает фрустра-цию своей
потребности в "нарциссических поставках". Хотя так бывает не всегда, это стало
основным клиническим базисом теории депрессии Фрейда. Излагая ее вкратце,
депрессант сознательно ненавидит и обвиняет себя, но фактически, бессознательно
ненавидит и обвиняет интроецированного врага. ("Враждебность к
фрустрирующему объекту оборачивается враждебностью к собственному Эго".)
Или же, то, что кажется ненавистью к себе, "на самом деле" процесс наказания со
стороны Супер-Эго, а оно является интернализованым авторитетом. И здесь тоже
ненависть к себе превращается в межличностный феномен: в ненависть к другому
или в страх перед его ненавистью. Наконец, ненависть к себе рассматривается как
садизм Супер-Эго, в результате регресса к анально-садистской фазе инфантильного
либидо. Ненависть к себе, таким образом, объясняется не только совершенно иначе,
но и природа явления считается совершенно иной, чем изложено выше.
Многие аналитики, в иных отношениях мыслящие строго по Фрейду, отвергали
инстинкт смерти по причинам, которые кажутся мне вескими. Но если
отбрасывать инстинктивную природу саморазрушения, мне кажется трудно ее
вообще объяснить в рамках теории Фрейда. И я задумываюсь, не чувство ли, что
иные объяснения неудовлетворительны, заставило Фрейда предположить
существование инстинкта саморазрушения.
Другое отчетливое сходство существует между требованиями и табу,
относимыми к Супер-Эго, и тем, что я описала как тиранию Надо. Но как только мы
рассмотрим их значения, мы поймем, что и здесь есть расхождения. Начать с того,
что для Фрейда Супер-Эго - нормальное явление, представляющее совесть и
нравственность; оно невротическое, только если особенно жестоко и садистично.
Для меня Надо и Нельзя, любого вида и в любой степени, всецело невротическое
явление, противостоящее нравственности и совести. Согласно Фрейду, Супер-Эго
- отчасти производная Эдипова комплекса, отчасти инстинктов (разрушения и
садизма).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119