Оно создает "спонтанные
реакции" на наши чувства или мысли, "приветствуя их или
Здесь, как и во многих других рассуждениях, я грубо излагаю ход мыс чей Уильяма
Джеим са, "Принципы психологии" (William lames, "The Principles of Psychology"),
глава "Само осознание", откуда и взяты все цитаты данного параграфа
- 141 -
Кареч Хорни. Невроз и шчностныи рост
возражая им, одобряя или отказываясь от них, устремляясь к ним или от них,
говоря им "да" или "нет"". Все это указывает, что наше реальное Собственное Я,
когда оно сильно и активно, позволяет нам принимать решения и нести за них
ответственность Следовательно, оно ведет нас к истинной инте! рации и прочному
ощущению целостности, единства Те по и разум, дела и мысли или чувства не
только созвучны и гармоничны, но функционируют без серьезных внутренних
конфликтов В контрасте с искусственными средствами собрать себя в одно цетое,
приобретающими значение по мере ослабления реального Собственного Я,
реальной интеграции сопутствует малое, или вообще никакое напряжение.
История философии показывает, что по отношению к собственным проблемам
мы можем занять многие выгодные позиции. Однако депо выглядит так, будто
каждому, кто занимался этой темой, было трудно пойти дальше описания своего
опыта и того, что его интересовало. С точки зрения к чини ческой применимости я
предлагаю отличать актуальное или эмпирическое Собственное Я от идеального,
с одной стороны, и от реального, с дру гой. Актуальное Собственное Я - термин,
который включает все, что чело-век представляет собой в настоящий момент: его
тело и душу, здоровье и невротизм. Мы имеем в виду именно его, когда говорим,
что хотим познать себя; то есть, хотим узнать себя такими, каковы мы есть
Идеальное Соб ственное Я - это тот человек, который живет в нашем
иррациональном воображении, или тот, которым нам Надо быть, согласно
предписаниям нашей невротической гордости. Реальное Собственное Я, которое
уже несколько раз здесь бьпо определено, это "изначальная" сита личностного
роста и самоосуществления, с которой мы можем вновь достичь полной
идентификации, когда освободимся от калечащих оков невроза. Следо вательно, это
то, на что мы ссы чаемся, когда говорим, что хотим найти себя В этом смысле это
также (для всех невротиков) возможное Собственное Я - в противоположность
идеальному, которою не возможно достичь. Увиденное под этим углом, оно
кажется наиболее спекулятивным из всех. Кто, глядя на невротическо! о пациента,
сумеет отделить зерна от п левеI и сказать, вот его возможное Собственное Я9 Но в
то время как реальное или возможное Собственное Я невротической личности -
некоторым образом абстракция, оно, тем не менее, ощутимо, и мы можем сказать,
что каждый его проблеск ощущается как нечто более реальное, определенное,
несомненное, чем что-либо еще. Мы можем наблюдать это каче ство в себе или в
наших пациентах, когда после нескольких резких внутренних озарений достигается
освобождение от тисков некоторых ком-пульсивных потребностей.
Хотя трудно всякий раз провести четкое различие между отчуждением от
актуального Собственного Я и от реального Собственного Я, последнее будет при
дальнейшем обсуждении в центре нашего внимания Потеря себя,
Термин "эмпирическое Собсгвенное Я" используется У
Джеймсом - 142
fшва 6 Отчуждение от своя
говорит Кьеркегор,- это "болезнь к смерти", это отчаяние - отчаяние от
отсутствия у человека сознания себя самого или отчаяние от его нежелания быть
собой Но это отчаяние, продолжает автор, не протестует, не вопит о себе Человек
продолжает жить, как будто он все еще находится в непосредственном контакте со
своей жизненной сердцевиной. Любая другая потеря - работы, скажем, или ноги
- привлекает гораздо большее его внимание. Это утверждение Кьеркегора
совпадает с клиническими наблю дениями. Помимо вышеупомянутой патологии
потеря себя не бросается в глаза прямо и резко Пациенты приходят на
консультацию с жалобами на головную боль, сексуальные расстройства,
затруднения в работе или предъявляют другие симптомы, как правило, они не
жалуются на потерю контакта с центром своего психического существования
Давайте же теперь, не входя в детали, набросаем общую картину того, какие
силы ответственны за отчуждение от себя. Отчасти это последствие невротическою
развития в целом, особенно всего того, что есть в неврозе компулъсивного. Всего,
что включает в себя: "Не я иду, меня несет" В данном контексте неважно, в какой
области имеется компульсивность - в отношениях с людьми (смирение,
мстительность, уход) или по отношению к себе (самоидеализация). Сама
вынужденность влечения неизбежно лишает человека независимости и
спонтанности. Как только, например, потребность всем нравиться становится
вынужденной, искренность чувств человека идет на убыль; то же происходит и с
его разборчивостью. Как только его влечет поработать ради славы, падает его
непосредственный интерес к самой работе. Компульсивные влечения, находящиеся
в конфликте между собой, еще более снижают его цельность, его способность
решать и давать указания И что еще важнее, псевдорешения невротика, хотя и
представляют собой попытки интеграции, тоже лишают его независимости,
поскольку делают компульсивным его образ жизни.
Во-вторых, отчуждение продвинет другой, тоже компульсивный процесс,
который можно описать как активное удаление от реально! о Соб ственного Я. Все
влечение к славе - такое удаление, особенно в силу решимости невротика
переделать себя в того, кем он не является. Он чувствует то, что Надо чувствовать,
желает то, что Надо желать, любит то, что Надо любить. Дру1 ими словами,
тирания Надо неистово влечет его быть кем-то другим, а не тем, кто он есть или мог
бы быть В своем воображении он и есть другой - настолько другой, что его
реальное Собственное Я на самом деле блекнет и стирается еще больше.
Невротические требования в терминах Собственного Я означают отбрасывание
прочь непосредсгвен ных сил Вместо того, чтобы прилагать собственные усилия,
например, в межличностных отношениях, невротик настаивает на том, чтобы другие
приспосабливались к нему Вместо того, чтобы выкладываться на работе самому, он
считает себя вправе требовать, чтобы кто-то другой сделал эту
С Кьеркегор "Болезнь к смерти" См ".Наши внутренние
конфликты" и иоспедующие главы книги
143-
Карен Хорнч. Невроз и шчностный рост
работу для него Вместо того чтобы самому принимать решения, он настаивает,
чтобы ответственность за него несли другие. Следовательно, его конструктивные
силы пропадают втуне, и он действительно все меньше и меньше определяет что-
либо в своей жизни.
Невротическая гордость удаляет его еще на шаг да пыле от себя. Поскольку
он теперь стыдится того, кто он есть на самом деле (своих чувств, способностей,
деятельности), он активно отводит свой интерес от себя самого. Весь процесс
вынесения вовне - другой активный шаг прочь от Собственного Я, актуального и
реального. Удивительно, кстати, как сильно совпадает этот процесс с
кьеркегоровским "отчаянием от нежелания быть собой".
Наконец, есть и активные шаги против реального Собственного Я,
выражающиеся в ненависти к себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
реакции" на наши чувства или мысли, "приветствуя их или
Здесь, как и во многих других рассуждениях, я грубо излагаю ход мыс чей Уильяма
Джеим са, "Принципы психологии" (William lames, "The Principles of Psychology"),
глава "Само осознание", откуда и взяты все цитаты данного параграфа
- 141 -
Кареч Хорни. Невроз и шчностныи рост
возражая им, одобряя или отказываясь от них, устремляясь к ним или от них,
говоря им "да" или "нет"". Все это указывает, что наше реальное Собственное Я,
когда оно сильно и активно, позволяет нам принимать решения и нести за них
ответственность Следовательно, оно ведет нас к истинной инте! рации и прочному
ощущению целостности, единства Те по и разум, дела и мысли или чувства не
только созвучны и гармоничны, но функционируют без серьезных внутренних
конфликтов В контрасте с искусственными средствами собрать себя в одно цетое,
приобретающими значение по мере ослабления реального Собственного Я,
реальной интеграции сопутствует малое, или вообще никакое напряжение.
История философии показывает, что по отношению к собственным проблемам
мы можем занять многие выгодные позиции. Однако депо выглядит так, будто
каждому, кто занимался этой темой, было трудно пойти дальше описания своего
опыта и того, что его интересовало. С точки зрения к чини ческой применимости я
предлагаю отличать актуальное или эмпирическое Собственное Я от идеального,
с одной стороны, и от реального, с дру гой. Актуальное Собственное Я - термин,
который включает все, что чело-век представляет собой в настоящий момент: его
тело и душу, здоровье и невротизм. Мы имеем в виду именно его, когда говорим,
что хотим познать себя; то есть, хотим узнать себя такими, каковы мы есть
Идеальное Соб ственное Я - это тот человек, который живет в нашем
иррациональном воображении, или тот, которым нам Надо быть, согласно
предписаниям нашей невротической гордости. Реальное Собственное Я, которое
уже несколько раз здесь бьпо определено, это "изначальная" сита личностного
роста и самоосуществления, с которой мы можем вновь достичь полной
идентификации, когда освободимся от калечащих оков невроза. Следо вательно, это
то, на что мы ссы чаемся, когда говорим, что хотим найти себя В этом смысле это
также (для всех невротиков) возможное Собственное Я - в противоположность
идеальному, которою не возможно достичь. Увиденное под этим углом, оно
кажется наиболее спекулятивным из всех. Кто, глядя на невротическо! о пациента,
сумеет отделить зерна от п левеI и сказать, вот его возможное Собственное Я9 Но в
то время как реальное или возможное Собственное Я невротической личности -
некоторым образом абстракция, оно, тем не менее, ощутимо, и мы можем сказать,
что каждый его проблеск ощущается как нечто более реальное, определенное,
несомненное, чем что-либо еще. Мы можем наблюдать это каче ство в себе или в
наших пациентах, когда после нескольких резких внутренних озарений достигается
освобождение от тисков некоторых ком-пульсивных потребностей.
Хотя трудно всякий раз провести четкое различие между отчуждением от
актуального Собственного Я и от реального Собственного Я, последнее будет при
дальнейшем обсуждении в центре нашего внимания Потеря себя,
Термин "эмпирическое Собсгвенное Я" используется У
Джеймсом - 142
fшва 6 Отчуждение от своя
говорит Кьеркегор,- это "болезнь к смерти", это отчаяние - отчаяние от
отсутствия у человека сознания себя самого или отчаяние от его нежелания быть
собой Но это отчаяние, продолжает автор, не протестует, не вопит о себе Человек
продолжает жить, как будто он все еще находится в непосредственном контакте со
своей жизненной сердцевиной. Любая другая потеря - работы, скажем, или ноги
- привлекает гораздо большее его внимание. Это утверждение Кьеркегора
совпадает с клиническими наблю дениями. Помимо вышеупомянутой патологии
потеря себя не бросается в глаза прямо и резко Пациенты приходят на
консультацию с жалобами на головную боль, сексуальные расстройства,
затруднения в работе или предъявляют другие симптомы, как правило, они не
жалуются на потерю контакта с центром своего психического существования
Давайте же теперь, не входя в детали, набросаем общую картину того, какие
силы ответственны за отчуждение от себя. Отчасти это последствие невротическою
развития в целом, особенно всего того, что есть в неврозе компулъсивного. Всего,
что включает в себя: "Не я иду, меня несет" В данном контексте неважно, в какой
области имеется компульсивность - в отношениях с людьми (смирение,
мстительность, уход) или по отношению к себе (самоидеализация). Сама
вынужденность влечения неизбежно лишает человека независимости и
спонтанности. Как только, например, потребность всем нравиться становится
вынужденной, искренность чувств человека идет на убыль; то же происходит и с
его разборчивостью. Как только его влечет поработать ради славы, падает его
непосредственный интерес к самой работе. Компульсивные влечения, находящиеся
в конфликте между собой, еще более снижают его цельность, его способность
решать и давать указания И что еще важнее, псевдорешения невротика, хотя и
представляют собой попытки интеграции, тоже лишают его независимости,
поскольку делают компульсивным его образ жизни.
Во-вторых, отчуждение продвинет другой, тоже компульсивный процесс,
который можно описать как активное удаление от реально! о Соб ственного Я. Все
влечение к славе - такое удаление, особенно в силу решимости невротика
переделать себя в того, кем он не является. Он чувствует то, что Надо чувствовать,
желает то, что Надо желать, любит то, что Надо любить. Дру1 ими словами,
тирания Надо неистово влечет его быть кем-то другим, а не тем, кто он есть или мог
бы быть В своем воображении он и есть другой - настолько другой, что его
реальное Собственное Я на самом деле блекнет и стирается еще больше.
Невротические требования в терминах Собственного Я означают отбрасывание
прочь непосредсгвен ных сил Вместо того, чтобы прилагать собственные усилия,
например, в межличностных отношениях, невротик настаивает на том, чтобы другие
приспосабливались к нему Вместо того, чтобы выкладываться на работе самому, он
считает себя вправе требовать, чтобы кто-то другой сделал эту
С Кьеркегор "Болезнь к смерти" См ".Наши внутренние
конфликты" и иоспедующие главы книги
143-
Карен Хорнч. Невроз и шчностный рост
работу для него Вместо того чтобы самому принимать решения, он настаивает,
чтобы ответственность за него несли другие. Следовательно, его конструктивные
силы пропадают втуне, и он действительно все меньше и меньше определяет что-
либо в своей жизни.
Невротическая гордость удаляет его еще на шаг да пыле от себя. Поскольку
он теперь стыдится того, кто он есть на самом деле (своих чувств, способностей,
деятельности), он активно отводит свой интерес от себя самого. Весь процесс
вынесения вовне - другой активный шаг прочь от Собственного Я, актуального и
реального. Удивительно, кстати, как сильно совпадает этот процесс с
кьеркегоровским "отчаянием от нежелания быть собой".
Наконец, есть и активные шаги против реального Собственного Я,
выражающиеся в ненависти к себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119