Но вот он узнает о нечестности своего шефа, в
результате которой фирма разоряется, и рушится его система ценностей.
Искусственное разделение на высших существ, которым все дозволено, и низших,
таких же как он, которым оставляется узенькая тропка правильного поведения,
исчезает. И он тоже,
-38-
Глава I. В погоне за славой
думает клерк, может быть "великим" и "свободным". Он может иметь любовницу,
даже великолепную даму сердца своего шефа. Его самолюбие теперь настолько
воспалено, что когда она отвергает его ухаживания, он ее душит. Его ищет полиция,
ему страшно, но все же его основное побуждение - с торжеством унизить
полицию. Это главный мотив даже в его попытке самоубийства.
Гораздо чаще стремление к мстительному торжеству утаивают. Фактически
именно деструктивная природа этого элемента погони за славой приказывает
прятать его как можно глубже. Явным оно становится, наверное, только в случае
подлинно безумного честолюбия. Только при анализе нам предоставляется
возможность увидеть, что его движущей силой является потребность посрамить и
унизить других, поднявшись над ними. Менее вредоносная потребность в
превосходстве вбирает в себя более деструктивную компульсивную потребность.
Это позволяет человеку отыгрывать ее и чувствовать при этом свою правоту.
Конечно же важно распознать особые черты индивидуальных склонностей,
вовлеченных в погоню за славой, потому что анализу всегда подлежит особая
констелляция. Но мы не можем понять ни природу, ни движущую силу этих
склонностей, пока не рассмотрим их как части единого целого. Альфред Адлер был
первым психоаналитиком, увидевшим это как целостное явление и указавшим на его
решающее значение при неврозе .
Есть различные убедительные доказательства тому, что погоня за славой
представляет собой всеобъемлющую и единую целостность. В первую очередь, мы
постоянно встречаем у одного и того же лица все вышеописанные склонности.
Конечно, тот или иной элемент может настолько выделяться, что мы с некоторой
долей неточности позволяем себе говорить о честолюбце или мечтателе. Но
главенство одного элемента не означает, что отсутствуют все остальные.
Честолюбец мечтает о своем необычайном величии, мечтатель хочет реального
превосходства, пусть даже последнее можно заметить только по тому, как его
самолюбие задевают чужие успехи .
Далее, все индивидуальные склонности вовлечены в столь тесные взаи-
моотношения, что на протяжении жизни человека главная роль может доставаться
то одной, то другой. От романтических грез он может перейти к стремлению стать
совершенным отцом или предпринимателем и потом снова пожелает быть
величайшим любовником всех времен.
И наконец, все они имеют две общие главные черты, вполне понятные из генезиса и
функций всего явления. Это их компульсивная природа
См. сравнение с концепцией А.Адлера и концепцией З.Фрейда в главе 15.
Личности часто выглядят очень по-разному, в зависимости от того, какая склонность
возьмет верх, поэтому велико искушение признать эти склонности самостоятельными.
Фрейд рассматривал феномены, подобные данным, как самостоятельные
инстинктивные влечения со своими источниками и целями. Когда я сделала первую
попытку перечислить компуль-сивные влечения при неврозе, они мне тоже казались
самостоятельными "невротическими склонностями".
-39-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
и вымышленность. Обе черты уже упоминались, но желательно иметь более полную
и сжатую картину их значения.
Их компулъсивная природа проистекает из факта, что идеализация себя (и вся
погоня за славой, развивающаяся как ее последствие) представляет собой
невротическое решение. Когда мы называем влечение компуль-сивным, мы имеем в
виду нечто противоположное спонтанным желаниям или стремлениям. Последние -
выражение реального Собственного Я;
первые - определяются внутренней необходимостью невротической структуры.
Человек вынужден подчиняться им невзирая на свои реальные желания, чувства или
интересы, иначе он будет мучиться от тревоги, его будут раздирать конфликты и
душить чувство вины, отверженности и т. п. Другими словами, различие между
спонтанностью и компульсивностью - это различие между "я хочу" и "я должен,
чтобы избежать опасности". Хотя индивид может сознательно считать свои амбиции
или свои каноны совершенства тем, чего он хочет достичь, на самом деле он
вынужден их достигать. Нужда в славе берет его в свои клещи. Поскольку он сам не
осознает разницы между желанием и вынуждением, эти критерии должны устано-
вить мы. Решающим является тот факт, что его словно кто-то тащит по дороге
славы, не принимая во внимание ни его самого, ни его главнейшие интересы. (Мне
вспоминается здесь честолюбивая девочка, которая в десять лет считала, что ей
лучше ослепнуть, чем перестать быть лучшей ученицей.) У нас есть веская причина
заинтересоваться: не кладется ли большинство человеческих жизней (в переносном
или в буквальном смысле) именно на алтарь славы? Иун Габриель Боркман (герой
одноименной драмы Генрика Ибсена) умер, начав сомневаться в ценности своей
великой миссии и в возможности ее осуществления. Поистине трагический оттенок
виден в нашей картине. Если мы жертвуем собой ради того, что мы (и большинство
здоровых людей) считаем стоящим жертвы, с точки зрения общечеловеческих
ценностей, это, конечно, трагично, но осмысленно. Если же мы тратим по мелочам
нашу жизнь на то, чтобы рабски служить призраку славы, по причинам нам самим
совершенно неизвестным, это принимает характер ничем не оправданного
трагического расточительства, тем худшего, чем более потенциально ценна наша
жизнь.
Другая черта компульсивной природы влечения к славе - как и любого
компульсивного влечения - это его неразборчивость. Так как реальные интересы
человека, гоняющегося за славой, не имеют для него значения, он должен быть в
центре внимания, должен быть самым привлекательным, самым умным, самым
оригинальным - требует того ситуация или нет, может он или нет, при его
качествах, быть первым. Он должен выйти победителем из любого спора, неважно,
где лежит истина. Его мнение на этот счет прямо противоположно мнению Сократа:
"...мы спорим не для того, чтобы победило твое или мое мнение, нет, мы оба должны
бороться за то, чтобы победила истина". Компульсивность невротической личности
Диалоги Платона, "Филе
-40
Глава 1. В погоне за славой
неразборчиво требует превосходства и делает человека равнодушным к истине,
касается ли эта истина его самого, других людей или фактов.
Более того, как и любое другое компульсивное влечение, погоня за славой
обладает характерной чертой ненасытности. Она должна продолжаться, пока
личностью движут неведомые (ей самой) силы. Человек может испытать прилив
восторга от благосклонного отношения к проделанной им работе, от одержанной
победы, от любого знака расположения или восхищения - но этот прилив быстро
спадает. В первую очередь, успех едва ли переживается им как успех, по крайней
мере, он оставляет место для идущих вслед за ним уныния или страха. В любом
случае, неустанная охота за большим престижем, большими деньгами, большим
числом женщин, побед и завоеваний продолжается и продолжается, вряд ли принося
хоть какое-то удовлетворение или обещая отдых.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
результате которой фирма разоряется, и рушится его система ценностей.
Искусственное разделение на высших существ, которым все дозволено, и низших,
таких же как он, которым оставляется узенькая тропка правильного поведения,
исчезает. И он тоже,
-38-
Глава I. В погоне за славой
думает клерк, может быть "великим" и "свободным". Он может иметь любовницу,
даже великолепную даму сердца своего шефа. Его самолюбие теперь настолько
воспалено, что когда она отвергает его ухаживания, он ее душит. Его ищет полиция,
ему страшно, но все же его основное побуждение - с торжеством унизить
полицию. Это главный мотив даже в его попытке самоубийства.
Гораздо чаще стремление к мстительному торжеству утаивают. Фактически
именно деструктивная природа этого элемента погони за славой приказывает
прятать его как можно глубже. Явным оно становится, наверное, только в случае
подлинно безумного честолюбия. Только при анализе нам предоставляется
возможность увидеть, что его движущей силой является потребность посрамить и
унизить других, поднявшись над ними. Менее вредоносная потребность в
превосходстве вбирает в себя более деструктивную компульсивную потребность.
Это позволяет человеку отыгрывать ее и чувствовать при этом свою правоту.
Конечно же важно распознать особые черты индивидуальных склонностей,
вовлеченных в погоню за славой, потому что анализу всегда подлежит особая
констелляция. Но мы не можем понять ни природу, ни движущую силу этих
склонностей, пока не рассмотрим их как части единого целого. Альфред Адлер был
первым психоаналитиком, увидевшим это как целостное явление и указавшим на его
решающее значение при неврозе .
Есть различные убедительные доказательства тому, что погоня за славой
представляет собой всеобъемлющую и единую целостность. В первую очередь, мы
постоянно встречаем у одного и того же лица все вышеописанные склонности.
Конечно, тот или иной элемент может настолько выделяться, что мы с некоторой
долей неточности позволяем себе говорить о честолюбце или мечтателе. Но
главенство одного элемента не означает, что отсутствуют все остальные.
Честолюбец мечтает о своем необычайном величии, мечтатель хочет реального
превосходства, пусть даже последнее можно заметить только по тому, как его
самолюбие задевают чужие успехи .
Далее, все индивидуальные склонности вовлечены в столь тесные взаи-
моотношения, что на протяжении жизни человека главная роль может доставаться
то одной, то другой. От романтических грез он может перейти к стремлению стать
совершенным отцом или предпринимателем и потом снова пожелает быть
величайшим любовником всех времен.
И наконец, все они имеют две общие главные черты, вполне понятные из генезиса и
функций всего явления. Это их компульсивная природа
См. сравнение с концепцией А.Адлера и концепцией З.Фрейда в главе 15.
Личности часто выглядят очень по-разному, в зависимости от того, какая склонность
возьмет верх, поэтому велико искушение признать эти склонности самостоятельными.
Фрейд рассматривал феномены, подобные данным, как самостоятельные
инстинктивные влечения со своими источниками и целями. Когда я сделала первую
попытку перечислить компуль-сивные влечения при неврозе, они мне тоже казались
самостоятельными "невротическими склонностями".
-39-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
и вымышленность. Обе черты уже упоминались, но желательно иметь более полную
и сжатую картину их значения.
Их компулъсивная природа проистекает из факта, что идеализация себя (и вся
погоня за славой, развивающаяся как ее последствие) представляет собой
невротическое решение. Когда мы называем влечение компуль-сивным, мы имеем в
виду нечто противоположное спонтанным желаниям или стремлениям. Последние -
выражение реального Собственного Я;
первые - определяются внутренней необходимостью невротической структуры.
Человек вынужден подчиняться им невзирая на свои реальные желания, чувства или
интересы, иначе он будет мучиться от тревоги, его будут раздирать конфликты и
душить чувство вины, отверженности и т. п. Другими словами, различие между
спонтанностью и компульсивностью - это различие между "я хочу" и "я должен,
чтобы избежать опасности". Хотя индивид может сознательно считать свои амбиции
или свои каноны совершенства тем, чего он хочет достичь, на самом деле он
вынужден их достигать. Нужда в славе берет его в свои клещи. Поскольку он сам не
осознает разницы между желанием и вынуждением, эти критерии должны устано-
вить мы. Решающим является тот факт, что его словно кто-то тащит по дороге
славы, не принимая во внимание ни его самого, ни его главнейшие интересы. (Мне
вспоминается здесь честолюбивая девочка, которая в десять лет считала, что ей
лучше ослепнуть, чем перестать быть лучшей ученицей.) У нас есть веская причина
заинтересоваться: не кладется ли большинство человеческих жизней (в переносном
или в буквальном смысле) именно на алтарь славы? Иун Габриель Боркман (герой
одноименной драмы Генрика Ибсена) умер, начав сомневаться в ценности своей
великой миссии и в возможности ее осуществления. Поистине трагический оттенок
виден в нашей картине. Если мы жертвуем собой ради того, что мы (и большинство
здоровых людей) считаем стоящим жертвы, с точки зрения общечеловеческих
ценностей, это, конечно, трагично, но осмысленно. Если же мы тратим по мелочам
нашу жизнь на то, чтобы рабски служить призраку славы, по причинам нам самим
совершенно неизвестным, это принимает характер ничем не оправданного
трагического расточительства, тем худшего, чем более потенциально ценна наша
жизнь.
Другая черта компульсивной природы влечения к славе - как и любого
компульсивного влечения - это его неразборчивость. Так как реальные интересы
человека, гоняющегося за славой, не имеют для него значения, он должен быть в
центре внимания, должен быть самым привлекательным, самым умным, самым
оригинальным - требует того ситуация или нет, может он или нет, при его
качествах, быть первым. Он должен выйти победителем из любого спора, неважно,
где лежит истина. Его мнение на этот счет прямо противоположно мнению Сократа:
"...мы спорим не для того, чтобы победило твое или мое мнение, нет, мы оба должны
бороться за то, чтобы победила истина". Компульсивность невротической личности
Диалоги Платона, "Филе
-40
Глава 1. В погоне за славой
неразборчиво требует превосходства и делает человека равнодушным к истине,
касается ли эта истина его самого, других людей или фактов.
Более того, как и любое другое компульсивное влечение, погоня за славой
обладает характерной чертой ненасытности. Она должна продолжаться, пока
личностью движут неведомые (ей самой) силы. Человек может испытать прилив
восторга от благосклонного отношения к проделанной им работе, от одержанной
победы, от любого знака расположения или восхищения - но этот прилив быстро
спадает. В первую очередь, успех едва ли переживается им как успех, по крайней
мере, он оставляет место для идущих вслед за ним уныния или страха. В любом
случае, неустанная охота за большим престижем, большими деньгами, большим
числом женщин, побед и завоеваний продолжается и продолжается, вряд ли принося
хоть какое-то удовлетворение или обещая отдых.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119