Идеализирующий себя,
ненасытно жаждущий того прославления, которое обеспечивал ему культ, Сталин
легко впадал в мстительную враждебность к тому, что казалось ему малейшим
отклонением от его воспаленного представления о себе как о гениальном Вожде и
Учителе. Его агрессия, типичным выражением которой служили чистки ... была
обратной стороной его самопрославления".
Получив подтверждение своей гипотезы, Такер продолжил свою работу, два
тома которой были опубликованы: "Сталин-революционер" (1973) и "Власть
Сталина" (1990). Его истолкования крайне деструктивного поведения этой сложной
и противоречивой личности имели большой успех.
Многие авторы применяли теорию Хорни для анализа американской культуры.
Дэвид М.Поттер в 1954 году опубликовал книгу "Люди изобилия:
экономический избыток и американский характер". В книге чувствуется сильное
влияние Хорни - проведенного ею анализа черт характера, внутренних
конфликтов и порочных кругов, создаваемых соревновательностью американской
культуры. Он связывает их с воздействием изобилия, с озабоченностью наблюдая,
что возрастающий избыток "означает увеличение вознаграждения в конкурентной
борьбе", а увеличение награды означает увеличение премии за умение
конкурировать. Это приносит с собой повышенную агрессивность, которая создает
внутренние конфликты и не приносит положительного результата. Мы обмениваем
безопасность на возможность высокой награды и затем чувствуем тревогу, которой
сопровождается недостаточная безопасность. Нас влечет участие в соревновании
ценой невроза, "потому что само общество рассматривает награду как нечто
неотразимое и неизбежно заставляющее каждого кинуться за нею".
В работе "Нищета богатства: психологический портрет американского образа
жизни" (1989) Пол Уачтел также отмечает, что "есть нечто судорожное,
иррациональное и самоуничтожающееся" в американской погоне за все
возрастающим благополучием. Не утверждая, что все население невротически
агрессивно, Уачтел считает, что Хорни, описав тенденцию идти против людей,
"ухватила нечто важное в явных паттернах поведения, самое характерное" для
общественной жизни Америки и работы ее экономической системы: "мы гордимся,
что мы большая, сильная и преуспевающая нация, и в наших героях ценим то же
самое". Американцы поддерживают соревнование, а не взаимную поддержку, и
"стремятся побеждать и покорять" природу и окружающих. Страна боится, что ее
примут "за "колосса на глиняных ногах" и должна совершать безрассудные акты
агрессии, чтобы отогнать этот страшный образ". Оказавшись в порочном круге,
американцы в тревоге полагаются "на производство и накопление товара" для
ощущения
-23-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
безопасности и продолжают эту стратегию, несмотря на то, что она усиливает их
ощущение беззащитности.
Поттер опирался на "Невротическую личность нашего времени", а Уач-тел -
на "Наши внутренние конфликты". В статье "Психологический критический разбор
американской культуры", опубликованной в "Американском психоаналитическом
журнале" (1982), Джеймс Хафман использует зрелую теорию Хорни. Но если
Поттер основное место уделяет изобилию, Хафман пишет, что на поведение
американца более всего влияют ощущение угрозы и ощущение неполноценности. В
ранний период американской нации установившиеся европейские государства
рассматривали ее как социально и культурно неполноценную, а в период экспансии
жизнь на границе продвижения поселенцев была опасной. В городах жизнь шла по
законам Дарвина, и иммигранты, обычно бедные и гонимые на родине, вновь
подвергались дискриминации, и, кроме того, новые сограждане воспринимали их
как угрозу.
Под таким давлением вырабатывались компенсаторные защитные механизмы,
и в результате большая часть американской истории - это погоня за славой, что
нашло отражение "в идеальном образе американца. Американцы поверили, что
США предстоит стать величайшей страной мира, а затем - что это уже
величайшая страна, и так должно быть и впредь". По-своему каждая эпоха
"перестраивала и украшала миф об американском превосходстве". Из-за
преувеличенного мнения о собственной важности американцы "выставляли
преувеличенные требования к другим нациям: чтобы те всегда считались с их
желаниями, советовались с ними, прежде чем принять какое-то решение, и
относились к ним как к судьям и миротворцам всей планеты". (1982). Так же, как
Поттер и Уатчел, Хафман говорит об "агрессивной борьбе", характеризующей
американскую экономику "в гораздо большей мере, чем сотрудничество".
Американцы хотят, чтобы их лидеры были воинственны, и прославляют тех, кто в
борьбе проложил себе путь наверх. Но, конечно же, в американской культуре
присутствуют и тенденции, входящие в конфликт с агрессивными.
Существуют также хорнианские аналитические исследования елизаветинской
и викторианской культур. Я считаю, что хорнианский подход будет плодотворен
при исследовании практически любого общества.
Хорни называет невроз "личной религией". Она мало говорила о тради-
ционных религиях, но ее теория может быть использована для их анализа, так как
большинство из них включает погоню за славой и сопутствующие ей Надо,
требования, гордыню и ненависть к себе. Они предлагают сделку с судьбой, при
которой обещано вознаграждение за определенную веру, действия, жесты,
ритуалы и черты характера. Большая часть Старого Завета прославляет сделку с
судьбой "поклонника совершенства", при которой человек вовлекается в
исполнение набора выработанных ритуалов и приказаний под ливнем угроз и
обещаний. В Новом Завете главная сделка иная. Не покорность закону, но
установка на смирение - прощение, веру и уступки - принесет награду.
Большинство религий принуждают своих последователей жить в соответствии с
идеальным образом, который меняется от
-24-
Предисловие к русскому изданию
теологии к теологии, обещая им славу, если они в этом преуспеют, и наказание, в
противном случае. Иногда религия включает и защиту от неудачи, признаваемой
неизбежной.
Анализ религии по Хорни облегчает наше понимание психологических
потребностей и защит, находящих выражение в различных доктринах и ритуалах, и
делает их для нас более осмысленными. Он помогает нам ухватить суть: что религия
дает человеку, и какую муку он испытывает, когда его вере угрожают. Лишенные с
крушением религии общей системы иллюзий, многие наши современники
вынуждены изобретать личное невротическое решение, для которого существует
слишком мало условленных оправданий и подтверждений. Хотя большинство
религий основано на магической сделке, между ними существует серьезное
различие, о котором необходимо помнить: некоторые религии поощряют, а
некоторые запрещают эмоциональное благополучие. Бог может быть
воображаемым добрым родителем, любящим и заботливым, а может быть и
невротическим родителем, требующим, чтобы мы пожертвовали своим реальным
Собственным Я ради его славы.
Философские системы также могут быть достойными объектами психо-
логического анализа, поскольку и они служат выражением желаний человека и его
защит.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
ненасытно жаждущий того прославления, которое обеспечивал ему культ, Сталин
легко впадал в мстительную враждебность к тому, что казалось ему малейшим
отклонением от его воспаленного представления о себе как о гениальном Вожде и
Учителе. Его агрессия, типичным выражением которой служили чистки ... была
обратной стороной его самопрославления".
Получив подтверждение своей гипотезы, Такер продолжил свою работу, два
тома которой были опубликованы: "Сталин-революционер" (1973) и "Власть
Сталина" (1990). Его истолкования крайне деструктивного поведения этой сложной
и противоречивой личности имели большой успех.
Многие авторы применяли теорию Хорни для анализа американской культуры.
Дэвид М.Поттер в 1954 году опубликовал книгу "Люди изобилия:
экономический избыток и американский характер". В книге чувствуется сильное
влияние Хорни - проведенного ею анализа черт характера, внутренних
конфликтов и порочных кругов, создаваемых соревновательностью американской
культуры. Он связывает их с воздействием изобилия, с озабоченностью наблюдая,
что возрастающий избыток "означает увеличение вознаграждения в конкурентной
борьбе", а увеличение награды означает увеличение премии за умение
конкурировать. Это приносит с собой повышенную агрессивность, которая создает
внутренние конфликты и не приносит положительного результата. Мы обмениваем
безопасность на возможность высокой награды и затем чувствуем тревогу, которой
сопровождается недостаточная безопасность. Нас влечет участие в соревновании
ценой невроза, "потому что само общество рассматривает награду как нечто
неотразимое и неизбежно заставляющее каждого кинуться за нею".
В работе "Нищета богатства: психологический портрет американского образа
жизни" (1989) Пол Уачтел также отмечает, что "есть нечто судорожное,
иррациональное и самоуничтожающееся" в американской погоне за все
возрастающим благополучием. Не утверждая, что все население невротически
агрессивно, Уачтел считает, что Хорни, описав тенденцию идти против людей,
"ухватила нечто важное в явных паттернах поведения, самое характерное" для
общественной жизни Америки и работы ее экономической системы: "мы гордимся,
что мы большая, сильная и преуспевающая нация, и в наших героях ценим то же
самое". Американцы поддерживают соревнование, а не взаимную поддержку, и
"стремятся побеждать и покорять" природу и окружающих. Страна боится, что ее
примут "за "колосса на глиняных ногах" и должна совершать безрассудные акты
агрессии, чтобы отогнать этот страшный образ". Оказавшись в порочном круге,
американцы в тревоге полагаются "на производство и накопление товара" для
ощущения
-23-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
безопасности и продолжают эту стратегию, несмотря на то, что она усиливает их
ощущение беззащитности.
Поттер опирался на "Невротическую личность нашего времени", а Уач-тел -
на "Наши внутренние конфликты". В статье "Психологический критический разбор
американской культуры", опубликованной в "Американском психоаналитическом
журнале" (1982), Джеймс Хафман использует зрелую теорию Хорни. Но если
Поттер основное место уделяет изобилию, Хафман пишет, что на поведение
американца более всего влияют ощущение угрозы и ощущение неполноценности. В
ранний период американской нации установившиеся европейские государства
рассматривали ее как социально и культурно неполноценную, а в период экспансии
жизнь на границе продвижения поселенцев была опасной. В городах жизнь шла по
законам Дарвина, и иммигранты, обычно бедные и гонимые на родине, вновь
подвергались дискриминации, и, кроме того, новые сограждане воспринимали их
как угрозу.
Под таким давлением вырабатывались компенсаторные защитные механизмы,
и в результате большая часть американской истории - это погоня за славой, что
нашло отражение "в идеальном образе американца. Американцы поверили, что
США предстоит стать величайшей страной мира, а затем - что это уже
величайшая страна, и так должно быть и впредь". По-своему каждая эпоха
"перестраивала и украшала миф об американском превосходстве". Из-за
преувеличенного мнения о собственной важности американцы "выставляли
преувеличенные требования к другим нациям: чтобы те всегда считались с их
желаниями, советовались с ними, прежде чем принять какое-то решение, и
относились к ним как к судьям и миротворцам всей планеты". (1982). Так же, как
Поттер и Уатчел, Хафман говорит об "агрессивной борьбе", характеризующей
американскую экономику "в гораздо большей мере, чем сотрудничество".
Американцы хотят, чтобы их лидеры были воинственны, и прославляют тех, кто в
борьбе проложил себе путь наверх. Но, конечно же, в американской культуре
присутствуют и тенденции, входящие в конфликт с агрессивными.
Существуют также хорнианские аналитические исследования елизаветинской
и викторианской культур. Я считаю, что хорнианский подход будет плодотворен
при исследовании практически любого общества.
Хорни называет невроз "личной религией". Она мало говорила о тради-
ционных религиях, но ее теория может быть использована для их анализа, так как
большинство из них включает погоню за славой и сопутствующие ей Надо,
требования, гордыню и ненависть к себе. Они предлагают сделку с судьбой, при
которой обещано вознаграждение за определенную веру, действия, жесты,
ритуалы и черты характера. Большая часть Старого Завета прославляет сделку с
судьбой "поклонника совершенства", при которой человек вовлекается в
исполнение набора выработанных ритуалов и приказаний под ливнем угроз и
обещаний. В Новом Завете главная сделка иная. Не покорность закону, но
установка на смирение - прощение, веру и уступки - принесет награду.
Большинство религий принуждают своих последователей жить в соответствии с
идеальным образом, который меняется от
-24-
Предисловие к русскому изданию
теологии к теологии, обещая им славу, если они в этом преуспеют, и наказание, в
противном случае. Иногда религия включает и защиту от неудачи, признаваемой
неизбежной.
Анализ религии по Хорни облегчает наше понимание психологических
потребностей и защит, находящих выражение в различных доктринах и ритуалах, и
делает их для нас более осмысленными. Он помогает нам ухватить суть: что религия
дает человеку, и какую муку он испытывает, когда его вере угрожают. Лишенные с
крушением религии общей системы иллюзий, многие наши современники
вынуждены изобретать личное невротическое решение, для которого существует
слишком мало условленных оправданий и подтверждений. Хотя большинство
религий основано на магической сделке, между ними существует серьезное
различие, о котором необходимо помнить: некоторые религии поощряют, а
некоторые запрещают эмоциональное благополучие. Бог может быть
воображаемым добрым родителем, любящим и заботливым, а может быть и
невротическим родителем, требующим, чтобы мы пожертвовали своим реальным
Собственным Я ради его славы.
Философские системы также могут быть достойными объектами психо-
логического анализа, поскольку и они служат выражением желаний человека и его
защит.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119