С моей точки зрения, внутренние предписания - выражение
бессознательного влечения человека переделать себя в того, кем он не является
(богоподобным, совершенным существом), и он ненавидит себя за то, что не может
таким быть. Среди многих выводов, следующих из этих расхождений, я упомяну
только один. Рассматривая Надо и Нельзя, как естественное следствие особого вида
гордости, мы можем точнее понять, почему одна и та же вещь может быть яростно
желанной при одной структуре характера и строго запретной при другой. Та же
возможность точного понимания предоставляется нам и при изучении
разнообразных установок личности по отношению
3. Фрейд. "Скорбь и меланхолия".
Цитата из работы О. Фенихеля "Психоаналитичекая теория невроза", (Otto
Fenichel.
"The Psychoanalytic Theory of Neurosis". W. W. Norton, 1948). См.
главу 5. "Ненависть и презрение к себе". Упомяну только работу О.
Фенихеля "Психоаналитичекая теория невроза".
-311-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
к требованиям Супер-Эго (или к внутренним предписаниям). Некоторые из них
упомянуты в литературе фрейдистского направления: это установки на уступки,
подчинение, подкуп, бунт. Их или обобщают как присущие всем неврозам
(Александер), или относят только к определенным симпатическим состояниям, таким
как депрессия или невроз навязчивости. С другой стороны, в рамках моей теории
неврозов, качество требований строго определено особенностями целостной
структуры характера. Из этих различий следует, что и цель терапии в этом
отношении разная. Целью Фрейда могло быть только уменьшение строгости Супер-
Эго, тогда как моя цель в том, чтобы человек смог полностью обходиться без
внутренних предписаний и обрел направление в жизни согласно его истинным
желаниям и убеждениям. Этой возможности просто не существует в рамках
мышления Фрейда.
Подводя итог, мы можем сказать, что при данных двух подходах наблюдаются и
похоже описываются определенные личностные феномены. Но интерпретации их
динамики и значения полностью различны. Если мы теперь оставим индивидуальные
аспекты и рассмотрим весь комплекс их взаимосвязей, как он представлен в этой
книге, мы увидим, что возможности для сравнений истощились.
Наиболее значительная взаимосвязь - это связь между погоней за
безграничным совершенством и властью и ненавистью к себе. Еще в древности
было понятно, что они неразделимы. Для меня лучше всего ее символизируют
истории о договоре с дьяволом, суть которых всегда одна. Вот человек,
испытывающий психическое или духовное расстройство. Вот искушение,
представленное в виде символа злого начала: дьявол, колдун, ведьма, змий
(история Адама и Евы), антиквар ("Шагреневая кожа" Бальзака), циничный лорд
Генри Уоттон ("Портрет Дориана Грея" Уайльда). Следуют обещания не только
чудесного избавления от беды, но и безграничной власти. И об истинном величии
свидетельствует то, что человек способен противиться искушению, как в притче о
Христе. И наконец, назначается цена - представленная в различной форме утрата
души (Адам и Ева утрачивают невинность своих чувств); именно ее предстоит
уступить силам зла. "Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне",- говорит
Сатана Иисусу. Ценой может стать психическое страдание в жизни (как в
"Шагреневой коже") или муки ада. В "Дьяволе и Даниэле Уэбстере" мы видим
блестяще изображенный символ того, как дьявол собирает грешные души.
Ср. О. фенихель; также у Ф. Александера "Психоанализ личности в целом".
Иногда это расстройство может быть символизировано внешними несчастьями,
как у Сте-фена Винсента Бене в его "Дьяволе и Даниэле Уэбстере". Иногда на
него только указано, как в библейской притче об искушении Христа. Иногда
кажется, что и нет никакого расстройства, но, как в старой Faustbuch и в "Докторе
Фаустусе" Кристофера Марло, человека увлекает его страсть к славе мага. В
любом случае, мы знаем, что такое желание возникнет у человека только при
душевном расстройстве. В "Снежной королеве" Ганса Христиана Андерсена"
именно злой тролль, "настоящий дьявол", первым сотворил кривое зеркало,
осколки которого, попадая в сердце человека, искажали его чувства.
-312-
Глава 15. Теоретические размышления
Та же тема, по разному символизированная, но постоянная в ее истолковании,
снова и снова возникает в фольклоре, мифологии, теологии - где бы ни
затрагивался основной дуализм добра и зла. Следовательно, она давно поселилась в
сознании людей. И, может быть, приспело время, чтобы и психиатрия признала ее
психологическую мудрость. Конечно, параллель с невротическим процессом,
представленная в этой книге, поразительна:
личность при психическом расстройстве претендует на безграничную власть,
утрачивает свою душу и мучается в аду ненависти к себе.
Возвращаясь от затянувшегося метафорического изложения проблемы к
Фрейду: Фрейд не видел ее, и мы сможем лучше понять, почему он не мог видеть ее,
если вспомним, что он не признавал погоню за славой в качестве соединения
неразрывно слитых влечений, которые я описала, а поэтому он не мог оценить и ее
силу. Он видел ад саморазрушения достаточно ясно; но считая его выражением
самостоятельного влечения, видел его вне контекста.
В иной перспективе, представленной в этой книге, невротический процесс -
это проблема Собственного Я. Это процесс, начинающийся с отказа от реального
Собственного Я ради идеального; потом идут попытки актуализировать это псевдо-
Я вместо воплощения в жизнь имеющегося человеческого потенциала; начинается
разрушительная война между двумя Собственными Я. Прекратить эту войну
наилучшим или единственным доступным нам путем возможно, обретя наше
реальное Собственное Я с помощью конструктивных сил, мобилизованных самой
жизнью или терапией. В этом ключе проблема вряд ли прозвучала бы осмысленно
для Фрейда. В его концепции "Эго" он изобразил "личность" невротика, который
отчужден от собственных сил, истинных желаний, не принимает сам решений и не
берет на себя ответственность, а только смотрит за тем, чтобы не слишком кон-
фликтовать со своим окружением (соблюдает "принцип реальности"). Если это
Собственное Я невротика принять за его здоровую живую часть, то весь комплекс
проблем реального Собственного Я (как видели Кьеркегор или Джеймс) не может
возникнуть.
Наконец, мы можем взглянуть на процесс в перспективе нравственных или
духовных ценностей. С такой позиции в нем есть все элементы настоящей
человеческой трагедии. Как ни велика способность человека к разрушению, история
все же говорит о его живом и неустанном стремлении к большему знанию о себе и
мире вокруг себя, об углублении религиозных переживаний, о росте духовных сил
и нравственной смелости, о больших достижениях в любых областях, о стремлении к
лучшей жизни. И лучшие силы человека направляются на эти стремления.
Интеллект и сила воображения помогают человеку увидеть то, чего еще не
существует. Он выходит за свои границы или способен к этому всегда. У него есть
ограничения, но не твердые и не окончательные. Обычно он не дотягивается до того,
чего хочет достичь внутри или вне себя. Само по себе это еще не трагедия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
бессознательного влечения человека переделать себя в того, кем он не является
(богоподобным, совершенным существом), и он ненавидит себя за то, что не может
таким быть. Среди многих выводов, следующих из этих расхождений, я упомяну
только один. Рассматривая Надо и Нельзя, как естественное следствие особого вида
гордости, мы можем точнее понять, почему одна и та же вещь может быть яростно
желанной при одной структуре характера и строго запретной при другой. Та же
возможность точного понимания предоставляется нам и при изучении
разнообразных установок личности по отношению
3. Фрейд. "Скорбь и меланхолия".
Цитата из работы О. Фенихеля "Психоаналитичекая теория невроза", (Otto
Fenichel.
"The Psychoanalytic Theory of Neurosis". W. W. Norton, 1948). См.
главу 5. "Ненависть и презрение к себе". Упомяну только работу О.
Фенихеля "Психоаналитичекая теория невроза".
-311-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
к требованиям Супер-Эго (или к внутренним предписаниям). Некоторые из них
упомянуты в литературе фрейдистского направления: это установки на уступки,
подчинение, подкуп, бунт. Их или обобщают как присущие всем неврозам
(Александер), или относят только к определенным симпатическим состояниям, таким
как депрессия или невроз навязчивости. С другой стороны, в рамках моей теории
неврозов, качество требований строго определено особенностями целостной
структуры характера. Из этих различий следует, что и цель терапии в этом
отношении разная. Целью Фрейда могло быть только уменьшение строгости Супер-
Эго, тогда как моя цель в том, чтобы человек смог полностью обходиться без
внутренних предписаний и обрел направление в жизни согласно его истинным
желаниям и убеждениям. Этой возможности просто не существует в рамках
мышления Фрейда.
Подводя итог, мы можем сказать, что при данных двух подходах наблюдаются и
похоже описываются определенные личностные феномены. Но интерпретации их
динамики и значения полностью различны. Если мы теперь оставим индивидуальные
аспекты и рассмотрим весь комплекс их взаимосвязей, как он представлен в этой
книге, мы увидим, что возможности для сравнений истощились.
Наиболее значительная взаимосвязь - это связь между погоней за
безграничным совершенством и властью и ненавистью к себе. Еще в древности
было понятно, что они неразделимы. Для меня лучше всего ее символизируют
истории о договоре с дьяволом, суть которых всегда одна. Вот человек,
испытывающий психическое или духовное расстройство. Вот искушение,
представленное в виде символа злого начала: дьявол, колдун, ведьма, змий
(история Адама и Евы), антиквар ("Шагреневая кожа" Бальзака), циничный лорд
Генри Уоттон ("Портрет Дориана Грея" Уайльда). Следуют обещания не только
чудесного избавления от беды, но и безграничной власти. И об истинном величии
свидетельствует то, что человек способен противиться искушению, как в притче о
Христе. И наконец, назначается цена - представленная в различной форме утрата
души (Адам и Ева утрачивают невинность своих чувств); именно ее предстоит
уступить силам зла. "Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне",- говорит
Сатана Иисусу. Ценой может стать психическое страдание в жизни (как в
"Шагреневой коже") или муки ада. В "Дьяволе и Даниэле Уэбстере" мы видим
блестяще изображенный символ того, как дьявол собирает грешные души.
Ср. О. фенихель; также у Ф. Александера "Психоанализ личности в целом".
Иногда это расстройство может быть символизировано внешними несчастьями,
как у Сте-фена Винсента Бене в его "Дьяволе и Даниэле Уэбстере". Иногда на
него только указано, как в библейской притче об искушении Христа. Иногда
кажется, что и нет никакого расстройства, но, как в старой Faustbuch и в "Докторе
Фаустусе" Кристофера Марло, человека увлекает его страсть к славе мага. В
любом случае, мы знаем, что такое желание возникнет у человека только при
душевном расстройстве. В "Снежной королеве" Ганса Христиана Андерсена"
именно злой тролль, "настоящий дьявол", первым сотворил кривое зеркало,
осколки которого, попадая в сердце человека, искажали его чувства.
-312-
Глава 15. Теоретические размышления
Та же тема, по разному символизированная, но постоянная в ее истолковании,
снова и снова возникает в фольклоре, мифологии, теологии - где бы ни
затрагивался основной дуализм добра и зла. Следовательно, она давно поселилась в
сознании людей. И, может быть, приспело время, чтобы и психиатрия признала ее
психологическую мудрость. Конечно, параллель с невротическим процессом,
представленная в этой книге, поразительна:
личность при психическом расстройстве претендует на безграничную власть,
утрачивает свою душу и мучается в аду ненависти к себе.
Возвращаясь от затянувшегося метафорического изложения проблемы к
Фрейду: Фрейд не видел ее, и мы сможем лучше понять, почему он не мог видеть ее,
если вспомним, что он не признавал погоню за славой в качестве соединения
неразрывно слитых влечений, которые я описала, а поэтому он не мог оценить и ее
силу. Он видел ад саморазрушения достаточно ясно; но считая его выражением
самостоятельного влечения, видел его вне контекста.
В иной перспективе, представленной в этой книге, невротический процесс -
это проблема Собственного Я. Это процесс, начинающийся с отказа от реального
Собственного Я ради идеального; потом идут попытки актуализировать это псевдо-
Я вместо воплощения в жизнь имеющегося человеческого потенциала; начинается
разрушительная война между двумя Собственными Я. Прекратить эту войну
наилучшим или единственным доступным нам путем возможно, обретя наше
реальное Собственное Я с помощью конструктивных сил, мобилизованных самой
жизнью или терапией. В этом ключе проблема вряд ли прозвучала бы осмысленно
для Фрейда. В его концепции "Эго" он изобразил "личность" невротика, который
отчужден от собственных сил, истинных желаний, не принимает сам решений и не
берет на себя ответственность, а только смотрит за тем, чтобы не слишком кон-
фликтовать со своим окружением (соблюдает "принцип реальности"). Если это
Собственное Я невротика принять за его здоровую живую часть, то весь комплекс
проблем реального Собственного Я (как видели Кьеркегор или Джеймс) не может
возникнуть.
Наконец, мы можем взглянуть на процесс в перспективе нравственных или
духовных ценностей. С такой позиции в нем есть все элементы настоящей
человеческой трагедии. Как ни велика способность человека к разрушению, история
все же говорит о его живом и неустанном стремлении к большему знанию о себе и
мире вокруг себя, об углублении религиозных переживаний, о росте духовных сил
и нравственной смелости, о больших достижениях в любых областях, о стремлении к
лучшей жизни. И лучшие силы человека направляются на эти стремления.
Интеллект и сила воображения помогают человеку увидеть то, чего еще не
существует. Он выходит за свои границы или способен к этому всегда. У него есть
ограничения, но не твердые и не окончательные. Обычно он не дотягивается до того,
чего хочет достичь внутри или вне себя. Само по себе это еще не трагедия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119