Сделка его носит "юридический" оттенок: за его честность, справедливость и вер-
ность долгу ему присуждается "справедливое отношение всех людей и жизни в
целом. Это убеждение в нерушимой справедливости жизни дает ему ощущение
власти над жизнью". Высотой своих норм он подчиняет судьбу. Его собственная
неудача или ошибка угрожает сделке и поэтому переполняет его чувством
беспомощности или ненависти к себе.
Мстительными людьми движет в основном потребность в злобном торжестве.
В то время как нарциссичный тип с детства купался в восхищении, а поклонник
совершенства вырос под прессом жестких норм, жаждущий мести человек
подвергался в детстве грубому обращению и в нем есть потребность отплатить за
все нанесенные ему оскорбления. Он считает мир "ареной, где, как сказано у
Дарвина, выживает наиболее приспособленный, а сильный уничтожает слабого".
Единственный моральный закон, присущий природе вещей,- "право на стороне
силы". В своих отношениях с другими он состязателен, безжалостен и циничен. Он
не верит никому, избегает эмоциональной вовлеченности и смотрит, как бы
использовать других, чтобы усилить свое чувство господства. Он относится к
скромным людям, как к дурачью, но несмотря на это, его тянет к ним из-за их
уступчивости и смирения.
Тип соглашателя (или смиренника) вынужден вытеснять свою враждебность
ради того, чтобы могло действовать его решение, и аналогично, для мстительного
человека "любое чувство жалости, или необходимость быть "хорошим", или
установка на уступку была бы несовместима с общей картиной его жизни, им
выстроенной, и поколебала бы ее основы". Он хочет быть твердым, жестким и
относится ко всем проявлениям чувств как к признаку слабости. Он боится
опасности со стороны своих тенденций к уступчивости, потому что они сделали бы
его уязвимым во враждебном мире, обратили бы его взор к ненависти к себе и
угрожали бы его сделке, существенно для него необходимой. Он не рассчитывает,
что мир даст ему хоть что-то - он убежден, что достигнет своих честолюбивых
целей, только если останется верен
- 16-
Предисловие к русскому изданию
"своему взгляду на жизнь, как на битву, и не позволит, чтобы на него по-влияла
традиционная мораль или его собственная мягкость. Если рушится его решение
захватить весь мир, он склонен возненавидеть себя.
Тот, чья главная стратегия - уход от людей, не гонится ни за любовью, ни за
господством, а поклоняется свободе, покою и самодостаточности. Он презирает
гонку за мирским успехом и питает глубокое отвращение к любым усилиям. У него
есть сильная потребность в превосходстве, и обычно он смотрит на своих собратьев
свысока, но реализует свое честолюбие скорее в воображении, чем в актуальных
достижениях. Он управляет угрожающим миром, изымая себя из-под его власти и
выбрасывая других из своей внутренней жизни. Чтобы избежать зависимости от
окружения, он старается подчинить себе свои внутренние порывы и
довольствоваться малым. Он обычно не бранит жизнь, но покоряется ходу вещей,
каков он ни есть, и принимает свою участь с иронией или стоическим достоинством.
Его сделка состоит в том, что если он не будет сам ничего просить у людей, то и
люди его не побеспокоят; если он не будет ни к чему стремиться, то и не потерпит
неудачи; не будет ничего ожидать и не будет разочарован.
Отчуждаясь от людей, он отчуждается и от себя, и делает это, подавляя или
отрицая свои чувства и внутренние конфликты. Его уход от активной жизни ставит
его в позицию зрителя, которая позволяет ему быть превосходным наблюдателем,
как над другими людьми, так и над собственными внутренними процессами. Но его
самопонимание отделено от эмоций, он "глядит на себя отстранение, как на
произведение искусства, с неким объективным интересом".
В "Неврозе и личностном росте" Хорни описывает детские переживания,
типичные для каждой из основных стратегий, выбираемых в дальнейшем. Однако
опыт большинства детей не "типичньш", а является неким сочетанием переживаний,
и потому у взрослых имеется не "типичная" защита, а их сочетание, комбинация.
Конфликты между защитами и порождают колебания, непоследовательность,
ненависть к себе. Значение теории Хорни в том, что она позволяет нам понять
противоречивые установки, поведение и верования человека как часть структуры
его внутренних конфликтов. Рассматривая классификацию защит, проведенную
Хорни, важно помнить, что она говорит о ситуации на какой-то момент, о временном
срезе динамики:
решения комбинируются, вступают в конфликт, ослабевают или усиливаются, сами
нуждаются в защите, запуская "порочный круг", и сменяются при их провале.
В то время как межличностные затруднения порождают движение к людям,
против людей и прочь от людей, а также конфликт между этими направлениями
движения, внутрипсихические проблемы, сопутствующие межличностным,
продуцируют свои собственные стратегии защиты. Чтобы компенсировать
ощущение своей слабости, никчемности и неадекватности (несоответствия), мы
создаем, с помощью воображения, "идеальный образ самого себя" и наделяем его
неограниченной силой, властью и невероятными способностями".
- 17-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
Процесс самоидеализации следует рассматривать во взаимодействии с
межличностными стратегиями, поскольку на идеальный образ сильно влияет
главная стратегия защиты, превозносящая те или иные личностные качества.
Идеальный образ смиренного типа - "набор чудесных качеств, таких как доброта,
отсутствие эгоизма, щедрость, уступчивость, святость, благородство,
сострадательность". Но помимо чуткости к искусству, природе и людям
прославляется и "беспомощность, страдание и мученичество". Мстительные люди
видят себя непобедимыми в любой ситуации. Они умнее, упорнее и реалистичнее
других и поэтому могут достичь большего. Они гордятся своей бдительностью,
способностью предвидеть и планировать и считают, что ничто не может их задеть.
Нарциссичный человек - это "помазанник, перст Божий, пророк, благодетель
человечества, человек предназначения, ибо ему уготована судьба дать людям нечто
великое". Он воображает, что его энергия неисчерпаема, что он способен к
неограниченным достижениям, причем совершенно без усилий. Поклонник
совершенства видит себя как совершенство во всех отношениях. Он все делает
превосходно, за что ни возьмется, он абсолютно правильно судит о чем угодно, он
справедлив и верен долгу в любых отношениях с людьми. Идеальный образ
"ушедшего в отставку" - это "сплав самодостаточности, независимости, идущей
изнутри умиротворенности, свободы от страстей и желаний" и стоического рав-
нодушия к "пращам и стрелам яростной судьбы". Они стремятся быть свободными
от оков и невосприимчивыми к давлению. При любом типе решения идеальный
образ может быть сшит отчасти по религиозной, отчасти по куль-туральной
выкройке, а может быть взят из истории или личного опыта.
Идеальный образ, в конечном счете, не улучшает нашего отношения к себе, а,
скорее, ведет к усилению ненависти к себе и дополнительным внутренним
конфликтам. Хотя качества, которыми мы наделяем себя, диктуются нашей главной
межличностной стратегией, вытесненные решения тоже имеют свое право голоса;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119