он самый существующий из всего сущест-
вующего. Быть любимым - это значит быть самым
существующим из всего и всех.
Любовь оказывается новой модальностью в су-
ществовании человека, поскольку она выступает как
утверждение человека в человеческом существова-
нии. Напротив, акт или чувство ненависти, презрение
бытия человека, значимости его бытия. Ненависть
есть идеальная форма изничтожения, морального
<убийства> человека> ^.
Любовь - эт-о единственная, универсальная фор-
ма существования человека, уберегающая его от
оДиночества.
Человек, который страдает от одиночества, в
первую очередь не умеет любить, не обладает раз-
витой способностью к любви. Хотя при этом он мо-
жет испытывать глубокие и сильные влечения, пере-
живать состояние влюбленности и даже страдать.
Однакосама причина страданий скорее от ущем-
ленного самолюбия или от собственнического отно-
шения к другому. За всеми этими ущемленными,
частично-социальными формами отношений стоит
одна психологическая причина - сверхценность
своего <Я>, эгоцентрическая позиция и неумение
Одиночество
увидеть другого человека, его <Я> как равноценное
или даже более ценное, чем свое <Я>.
На вопрос <Какого человека ты презираешь?> та-
кой человек ответит: <Противоположного мне>. Ко-
нечно же, такой ответ в его открытости встречается
не очень часто, но он вбирает в себя огромное коли-
чество вариаций, смысл которых сводится к тому,
что человек не приемлет все то, что не свойственно
или даже противостоит ему самому.
Неумение видеть другого порождает множество
проблем, с которыми человек впервые сталкивается
в юности, и не зная, как с ними справиться, разоча-
ровывается в любви, хотя это и не любовь совсем, а
только попытка ее поиска, разуверяется в людях, хо-
тя поводом к этому могло послужить разочарова-
ние в каком-то конкретном человеке, которого он
сам и не пытался понять. <Принимая средство за
цель, люди разочаровываются в себе и других, в си-
лу чего из их деятельности ничего не выходит, или
выходит обратное тому, к чему они стремятся> ".
Это подтверждается данными психологического
обследования, проведенного среди учащихся девя-
тых классов. Они показывают, что 50,1 процента уча-
щихся вообще не видят никакой необходимости по-
нимать другого человека, а 22,2 процента респон-
дентов такую необходимость представляют крайне
абстрактно - у них не возникает ни малейшего же-
лания понимать другого. Их позицию предельно точ-
но выразил один из обследованных: <Понимать лю-
дей, конечно же, надо, но зачем мне это нужно? Я от
этого' ничего не получаю>. И только 27,7 процента
девятиклассников считают, что у них есть внутрен-
няя необходимость и желание понимать другого. Но
такие ответы на прямо поставленные вопросы не-
Путь одиночества длиною в жизнь
достаточно точно отражают психологически слож-
ный и внутренне противоречивый мир юношест-
ва. Интересным в этом отношении является анализ
понимания старшеклассниками чувства любви и
дружбы.
Приведем выдержку из материалов исследова-
ния ученика девятого класса одной из киевских школ
Н. Г.: <Дружба - это взаимоотношения между дву-
мя людьми, в которых они, во-первых, полностью
доверяют друг другу; во-вторых, сходятся по инте-
ресам и склонностям; в-третьих, понимают и могут
оценить друг друга... Я уважаю человека - обая-
тельного, умного, с чувством юмора, который меня
понимает... у меня же нет необходимости, а значит,
нет и желания понимать другого...>.
И хотя все старшеклассники жаждут подлинной
дружбы и любви, но очень немногие из них подни-
маются до необходимости понимать другого как
единственно возможной формы любви и дружбы.
Если любовь - это высшая форма отношений
между людьми, или, как назвал ее Ю. Рюриков,
<царь человеческих эмоций>, подлинные психологи-
ческие механизмы которых удастся раскрыть еще
очень нескоро, то, во всяком случае, очевидно, что
важнейшим условием существования любви являет-
ся способность к пониманию. Само по себе понима-
ние не есть нечто врожденное, а представляет собой
особую деятельность, специфика которой состоит в
том, чтобы определить предмет в его собственных
свойствах и характеристиках, независимо от лично-
стной позиции и оценки этого предмета. <Понятое -
это то, что может быть понято, и оказывающееся по-
нятым в результате деятельности понимания. То, что
понятно, не будучи понято в результате какой-либо
Одиночество
деятельности понимания,- это не понятное, а ба-
нальное, не нуждающееся в том, чтобы быть поня-
тым> . Но человек не бывает банальным, и его по-
нимание требует специальной познавательной дея-
тельности. И не случайно понимание расценивалось
еще Спинозой как высший род познания.
Понимание другого человека, и себя в том числе,
предполагает осознание неповторимой структуры
мотивов и интересов, иерархии личных целей и уни-
кального сочетания индивидуальных свойств и ка-
честв. И в то же время понимание другого человека
в чем-то противоположно активному деянию, ибо
оно предполагает для субъекта отказ от личных
прагматических целей, отказ от отношения к друго-
му как к средству. Следуя мировой философской
традиции, С. Л. Рубинштейн утверждает понимание
как продукт особого созерцательного отношения к
миру. <Эта созерцательность не должна быть понята
как синоним пассивности, страдательности, бездей-
ственности человека. Она есть (в соотношении с дей-
ствием, производством) другой способ отношения
человека к миру, бытию, способ чувственного эсте-
тического отношения, познавательного отношения.
Величие человека, его активность проявляются не
только в деянии, но и в созерцании, в умении постичь
и правильно отнестись ко Вселенной, к миру, к бы-
тию> ^.
Созерцательность, способность понимания дру-
гого, видения в этом другом прекрасного и ценного
обычно начинают зарождаться и формироваться
именно в юношеском возрасте. Как показывают пси-
хологические исследования, даже у старших под-
ростков такой способности еще нет.
Вместе с развитием способности к эмпатии (по-
Путь одиночества длиною в жизнь
стижению эмоциональных состояний другого чело-
века в форме сопереживания), стремления к осозна-
нию себя, идет завершение обособления, которое
предполагает в качестве необходимого условия фи-
зическое уединение индивида. В этот период уеди-
нение из внешнеположенного механизма становится
собственно психологической необходимостью, ре-
шением смысложизненных задач. Человек начинает
искать способы уединения. Например, дневники-ис-
поведи, прогулки по городу, лесу, обращение к клас-
сической музыке и даже переписка с малознакомы-
ми или, вернее, <дальними> взрослыми (что, по сути,
также является исповедями и осмыслением своего
существования). Такое уединение, однако, не озна-
чает оторванности, изолированности от жизни. Оно
является как бы поиском значимости других внутри
себя,
Вот типичная запись из дневника-исповеди 16-
летней девушки: <... Нет, у меня какой-то страшный
характер. Я не могу ни с кем ужиться. Я в этом нико-
го не виню.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53
вующего. Быть любимым - это значит быть самым
существующим из всего и всех.
Любовь оказывается новой модальностью в су-
ществовании человека, поскольку она выступает как
утверждение человека в человеческом существова-
нии. Напротив, акт или чувство ненависти, презрение
бытия человека, значимости его бытия. Ненависть
есть идеальная форма изничтожения, морального
<убийства> человека> ^.
Любовь - эт-о единственная, универсальная фор-
ма существования человека, уберегающая его от
оДиночества.
Человек, который страдает от одиночества, в
первую очередь не умеет любить, не обладает раз-
витой способностью к любви. Хотя при этом он мо-
жет испытывать глубокие и сильные влечения, пере-
живать состояние влюбленности и даже страдать.
Однакосама причина страданий скорее от ущем-
ленного самолюбия или от собственнического отно-
шения к другому. За всеми этими ущемленными,
частично-социальными формами отношений стоит
одна психологическая причина - сверхценность
своего <Я>, эгоцентрическая позиция и неумение
Одиночество
увидеть другого человека, его <Я> как равноценное
или даже более ценное, чем свое <Я>.
На вопрос <Какого человека ты презираешь?> та-
кой человек ответит: <Противоположного мне>. Ко-
нечно же, такой ответ в его открытости встречается
не очень часто, но он вбирает в себя огромное коли-
чество вариаций, смысл которых сводится к тому,
что человек не приемлет все то, что не свойственно
или даже противостоит ему самому.
Неумение видеть другого порождает множество
проблем, с которыми человек впервые сталкивается
в юности, и не зная, как с ними справиться, разоча-
ровывается в любви, хотя это и не любовь совсем, а
только попытка ее поиска, разуверяется в людях, хо-
тя поводом к этому могло послужить разочарова-
ние в каком-то конкретном человеке, которого он
сам и не пытался понять. <Принимая средство за
цель, люди разочаровываются в себе и других, в си-
лу чего из их деятельности ничего не выходит, или
выходит обратное тому, к чему они стремятся> ".
Это подтверждается данными психологического
обследования, проведенного среди учащихся девя-
тых классов. Они показывают, что 50,1 процента уча-
щихся вообще не видят никакой необходимости по-
нимать другого человека, а 22,2 процента респон-
дентов такую необходимость представляют крайне
абстрактно - у них не возникает ни малейшего же-
лания понимать другого. Их позицию предельно точ-
но выразил один из обследованных: <Понимать лю-
дей, конечно же, надо, но зачем мне это нужно? Я от
этого' ничего не получаю>. И только 27,7 процента
девятиклассников считают, что у них есть внутрен-
няя необходимость и желание понимать другого. Но
такие ответы на прямо поставленные вопросы не-
Путь одиночества длиною в жизнь
достаточно точно отражают психологически слож-
ный и внутренне противоречивый мир юношест-
ва. Интересным в этом отношении является анализ
понимания старшеклассниками чувства любви и
дружбы.
Приведем выдержку из материалов исследова-
ния ученика девятого класса одной из киевских школ
Н. Г.: <Дружба - это взаимоотношения между дву-
мя людьми, в которых они, во-первых, полностью
доверяют друг другу; во-вторых, сходятся по инте-
ресам и склонностям; в-третьих, понимают и могут
оценить друг друга... Я уважаю человека - обая-
тельного, умного, с чувством юмора, который меня
понимает... у меня же нет необходимости, а значит,
нет и желания понимать другого...>.
И хотя все старшеклассники жаждут подлинной
дружбы и любви, но очень немногие из них подни-
маются до необходимости понимать другого как
единственно возможной формы любви и дружбы.
Если любовь - это высшая форма отношений
между людьми, или, как назвал ее Ю. Рюриков,
<царь человеческих эмоций>, подлинные психологи-
ческие механизмы которых удастся раскрыть еще
очень нескоро, то, во всяком случае, очевидно, что
важнейшим условием существования любви являет-
ся способность к пониманию. Само по себе понима-
ние не есть нечто врожденное, а представляет собой
особую деятельность, специфика которой состоит в
том, чтобы определить предмет в его собственных
свойствах и характеристиках, независимо от лично-
стной позиции и оценки этого предмета. <Понятое -
это то, что может быть понято, и оказывающееся по-
нятым в результате деятельности понимания. То, что
понятно, не будучи понято в результате какой-либо
Одиночество
деятельности понимания,- это не понятное, а ба-
нальное, не нуждающееся в том, чтобы быть поня-
тым> . Но человек не бывает банальным, и его по-
нимание требует специальной познавательной дея-
тельности. И не случайно понимание расценивалось
еще Спинозой как высший род познания.
Понимание другого человека, и себя в том числе,
предполагает осознание неповторимой структуры
мотивов и интересов, иерархии личных целей и уни-
кального сочетания индивидуальных свойств и ка-
честв. И в то же время понимание другого человека
в чем-то противоположно активному деянию, ибо
оно предполагает для субъекта отказ от личных
прагматических целей, отказ от отношения к друго-
му как к средству. Следуя мировой философской
традиции, С. Л. Рубинштейн утверждает понимание
как продукт особого созерцательного отношения к
миру. <Эта созерцательность не должна быть понята
как синоним пассивности, страдательности, бездей-
ственности человека. Она есть (в соотношении с дей-
ствием, производством) другой способ отношения
человека к миру, бытию, способ чувственного эсте-
тического отношения, познавательного отношения.
Величие человека, его активность проявляются не
только в деянии, но и в созерцании, в умении постичь
и правильно отнестись ко Вселенной, к миру, к бы-
тию> ^.
Созерцательность, способность понимания дру-
гого, видения в этом другом прекрасного и ценного
обычно начинают зарождаться и формироваться
именно в юношеском возрасте. Как показывают пси-
хологические исследования, даже у старших под-
ростков такой способности еще нет.
Вместе с развитием способности к эмпатии (по-
Путь одиночества длиною в жизнь
стижению эмоциональных состояний другого чело-
века в форме сопереживания), стремления к осозна-
нию себя, идет завершение обособления, которое
предполагает в качестве необходимого условия фи-
зическое уединение индивида. В этот период уеди-
нение из внешнеположенного механизма становится
собственно психологической необходимостью, ре-
шением смысложизненных задач. Человек начинает
искать способы уединения. Например, дневники-ис-
поведи, прогулки по городу, лесу, обращение к клас-
сической музыке и даже переписка с малознакомы-
ми или, вернее, <дальними> взрослыми (что, по сути,
также является исповедями и осмыслением своего
существования). Такое уединение, однако, не озна-
чает оторванности, изолированности от жизни. Оно
является как бы поиском значимости других внутри
себя,
Вот типичная запись из дневника-исповеди 16-
летней девушки: <... Нет, у меня какой-то страшный
характер. Я не могу ни с кем ужиться. Я в этом нико-
го не виню.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53