д.). Очень кратко эта
ситуация может быть охарактеризована таким обра-
зом: <У меня нет близких друзей, зато меня ценят
и уважают на работе>; <Мои недоброжелатели про-
сто-напросто завидуют моим успехам>. Социально-
групповое признание не только компенсирует, но
Одиночество
и оправдывает в глазах личности даже неудачи,
в сфере межличностных отношений.
Надо заметить, что отдельные социальные груп-
пы и социум в целом всячески поддерживают и по-
ощряют такую мотивацию. И людей, принимающих
ее как ценность, достаточно много. Но такая по-
зиция по своей психологической природе оказывает-
ся неполноценной и ущербной. Особенно остро в
жизни личности это проявляется в моменты, когда
по тем или иным причинам человек выпадает из
социальной структуры. Это может быть и болезнь,
которая не дает возможности продолжать работу
на том же месте, сокращение штатов или уход на
пенсию. В любом случае человек лишается дела
своей жизни, теряет осмысленность бытия на соци-
альном уровне. Так же как и на индивидуально-
личностном уровне, это неминуемо порождает чув-
ство отчужденности и переживание одиночества.
И если у человека, всю жизнь посвятившего дости-
жению социального признания, не оказывается близ-
ких друзей, то представленная ситуация превраща-
ется в подлинную трагедию одиночества.
Однако все же нель.зя забывать, что социально-
групповое признание наших личностных свойств и
качеств является действительно необходимым для
полноценной жизни. Отсутствие такого признания -
одна из главных причин личностной неудовлетворен-
ности профессией, работой, коллективом и т. п.
Чувство неудовлетворенности, психологический
дискомфорт накладывают отпечаток на уровень
межличностных отношений. Даже наличие близких
друзей не может отменить потребности в социаль-
но-групповом признании.
Если же обстоятельства складываются так, что у
Феномен одиночества
человека нет близких друзей и он не получает при-
знания на социально-групповом уровне, то эта ситу-
ация порождает глубочайший психологический кри-
зис личности. В этом случае можно говорить, навер-
ное, о несчастливой жизни или даже о несчастной
судьбе. К сожалению, такие судьбы - не редкость.
Но, оказывается, человеку недостаточно этих
двух уровней признания. Ощущение полноценности
собственной личности, чувство сопричастности пред-
полагают переживание собственной культурно-исто-
рической значимости. И только общество в целом,
во всех своих социальных проявлениях, может дать
человеку эту значимость. Культурный смысл бытия
переживается человеком непосредственно, не осо-
знается, что именно и каким образом придает жизни
осмысленность. Но сам факт наличия или отсутствия
осмысленности, безусловно, осознается. Эта куль-
турная составляющая является высшей инстанцией
человеческого бытия. В жизни каждого общества
бывают такие периоды, когда каждый конкретный
человек вдруг начинает ощущать собственную бес-
полезность и невозможность реализовать свои лич-
ностные способности. На уровне общества это
и есть застой, кризис и <атомизация>. А на уровне
индивида - распад высших ценностей и социальное
отчуждение.
Что бы человек ни думал, ни хотел, ни делал,
это оценивается им как <никому не нужное>. И слиш-
ком часто мы слышим равно ничего не зависит. Я все равно ничего не
могу сделать>. С особой внутренней силой и страст-
ностью гражданина это мучительное переживание
собственной отчужденности передал в своих днев-
никах Александр Довженко.
Одиночество 48
<9.VIII.1942.
Трагедия моей личной жизни заключается в том,
что я вырос из своей кинематографии. Большая
общественная робота, где я действительно мог бы
жить и творить народу добро, мне не суждена.
Ее делают вокруг меня долгие годы люди слабые
и немощные духом. Я лишен творчества в жизни,
лишен радости и гордости творчества на пользу на-.
рода. Я не живу в атмосфере государственного
горения, в атмосфере авангарда государственного
штата. Меня туда не пущено. Поэтому, изолирован-
ный и одинокий, я мучаюсь в критицизме и в боязни
за судьбу народа, может, порой утрачивая верные
пропорции в балансе добра и зла>^.
Итак, мы видим, что психологическое одиночес-
тво порождается утерей смысла бытия личности.
Но зависит это не только от самого человека.
В огромной мере это не его вина, а его беда. Слиш-
ком много объективных факторов выпало на наш
стремительный век, и противостоять им каждая от-
дельная личность сама по себе просто не в силах.
Именно поэтому мы и говорим, что наше время -
время отчуждения и одиночества.
"'r'^'^ - *" <'^l? ^.*' ^*^t ' ^'^' *'l\ ^ '^ : '-Л. ^ / -1
^
'.^
1. Прошлый век был веком тор-
Прорыв жества идеи равенства лю-
сознания: дей. Параллельно с воплоще-
нием этой идеи все больше
распространялась иллюзия воз-
можности всеобщего братства.
Многим представлялось, что
только всевозможные сослов-
ные и социальные различия,
существующие в обществе, ме-
шают людям понимать и лю-
бить друг друга. Но жизнь без-
жалостно разрушила эти иллю-
зии. Становилось очевидным,
что само по себе равенство
возможно только при условии
существования пусть даже не
одинаковых, но принципиально
разделенных, независимых, не-
соединимых индивидов. Равен-
ство обернулось оторванно-
стью и отчуждением каждого
от всех. Человек оказался зам-
кнутым в своей телесной обо-
лочке.
<Напрасно дух о свод железный
Стучится крыльями, скользя.
Он вечно здесь, над этой бездной:
Упасть в соседнюю - нельзя!>'
Здесь обнажается возника-
ющее переживание проблемы
невозможности слияния душ и
даже, более того, безысходнос-
Одиночество
ти самой попытки найти такое единение. Но в этом
отрывке есть еще один, с нашей точки зрения,
совершенно замечательный образ - образ <желез-
ного свода>. Именно таким железным, непробива-
емым для <крылатого духа> сводом стала наша ма-
шинная технократическая эпоха.
Вообще-то вся традиционная за последние два
столетия проблема соединения душ в качестве
исходного элемента предполагает различение и про-
тивопоставление <Я> и <Ты>. Но <Я>, как индиви-
дуальная личность, отнюдь не является исходной
психологической формой бытия человека. В послед-
ние годы появилось много работ, анализирующих
исторический процесс становления индивидуаль-
ности и личности. Достаточно вспомнить пользую-
щиеся широкой популярностью книги И. С. Кона
<В поисках себя>, <Открытие Я>, <Дружба> или
книгу Л. М, Баткина <Эпоха возрождения в поисках
индивидуальности>. В психологии хорошо известно,
что исторически человек не осознавал себя как от-
дельную личность.
Сознание отдельного человека по своему сущес-
тву <5ыло коллективным и полностью определялось
принадлежностью индивида к его социальной груп-
пе: роду, племени, общине и т. д.
Как мы уже говорили, такая форма сознания
получила название <Мы-сознание>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53
ситуация может быть охарактеризована таким обра-
зом: <У меня нет близких друзей, зато меня ценят
и уважают на работе>; <Мои недоброжелатели про-
сто-напросто завидуют моим успехам>. Социально-
групповое признание не только компенсирует, но
Одиночество
и оправдывает в глазах личности даже неудачи,
в сфере межличностных отношений.
Надо заметить, что отдельные социальные груп-
пы и социум в целом всячески поддерживают и по-
ощряют такую мотивацию. И людей, принимающих
ее как ценность, достаточно много. Но такая по-
зиция по своей психологической природе оказывает-
ся неполноценной и ущербной. Особенно остро в
жизни личности это проявляется в моменты, когда
по тем или иным причинам человек выпадает из
социальной структуры. Это может быть и болезнь,
которая не дает возможности продолжать работу
на том же месте, сокращение штатов или уход на
пенсию. В любом случае человек лишается дела
своей жизни, теряет осмысленность бытия на соци-
альном уровне. Так же как и на индивидуально-
личностном уровне, это неминуемо порождает чув-
ство отчужденности и переживание одиночества.
И если у человека, всю жизнь посвятившего дости-
жению социального признания, не оказывается близ-
ких друзей, то представленная ситуация превраща-
ется в подлинную трагедию одиночества.
Однако все же нель.зя забывать, что социально-
групповое признание наших личностных свойств и
качеств является действительно необходимым для
полноценной жизни. Отсутствие такого признания -
одна из главных причин личностной неудовлетворен-
ности профессией, работой, коллективом и т. п.
Чувство неудовлетворенности, психологический
дискомфорт накладывают отпечаток на уровень
межличностных отношений. Даже наличие близких
друзей не может отменить потребности в социаль-
но-групповом признании.
Если же обстоятельства складываются так, что у
Феномен одиночества
человека нет близких друзей и он не получает при-
знания на социально-групповом уровне, то эта ситу-
ация порождает глубочайший психологический кри-
зис личности. В этом случае можно говорить, навер-
ное, о несчастливой жизни или даже о несчастной
судьбе. К сожалению, такие судьбы - не редкость.
Но, оказывается, человеку недостаточно этих
двух уровней признания. Ощущение полноценности
собственной личности, чувство сопричастности пред-
полагают переживание собственной культурно-исто-
рической значимости. И только общество в целом,
во всех своих социальных проявлениях, может дать
человеку эту значимость. Культурный смысл бытия
переживается человеком непосредственно, не осо-
знается, что именно и каким образом придает жизни
осмысленность. Но сам факт наличия или отсутствия
осмысленности, безусловно, осознается. Эта куль-
турная составляющая является высшей инстанцией
человеческого бытия. В жизни каждого общества
бывают такие периоды, когда каждый конкретный
человек вдруг начинает ощущать собственную бес-
полезность и невозможность реализовать свои лич-
ностные способности. На уровне общества это
и есть застой, кризис и <атомизация>. А на уровне
индивида - распад высших ценностей и социальное
отчуждение.
Что бы человек ни думал, ни хотел, ни делал,
это оценивается им как <никому не нужное>. И слиш-
ком часто мы слышим равно ничего не зависит. Я все равно ничего не
могу сделать>. С особой внутренней силой и страст-
ностью гражданина это мучительное переживание
собственной отчужденности передал в своих днев-
никах Александр Довженко.
Одиночество 48
<9.VIII.1942.
Трагедия моей личной жизни заключается в том,
что я вырос из своей кинематографии. Большая
общественная робота, где я действительно мог бы
жить и творить народу добро, мне не суждена.
Ее делают вокруг меня долгие годы люди слабые
и немощные духом. Я лишен творчества в жизни,
лишен радости и гордости творчества на пользу на-.
рода. Я не живу в атмосфере государственного
горения, в атмосфере авангарда государственного
штата. Меня туда не пущено. Поэтому, изолирован-
ный и одинокий, я мучаюсь в критицизме и в боязни
за судьбу народа, может, порой утрачивая верные
пропорции в балансе добра и зла>^.
Итак, мы видим, что психологическое одиночес-
тво порождается утерей смысла бытия личности.
Но зависит это не только от самого человека.
В огромной мере это не его вина, а его беда. Слиш-
ком много объективных факторов выпало на наш
стремительный век, и противостоять им каждая от-
дельная личность сама по себе просто не в силах.
Именно поэтому мы и говорим, что наше время -
время отчуждения и одиночества.
"'r'^'^ - *" <'^l? ^.*' ^*^t ' ^'^' *'l\ ^ '^ : '-Л. ^ / -1
^
'.^
1. Прошлый век был веком тор-
Прорыв жества идеи равенства лю-
сознания: дей. Параллельно с воплоще-
нием этой идеи все больше
распространялась иллюзия воз-
можности всеобщего братства.
Многим представлялось, что
только всевозможные сослов-
ные и социальные различия,
существующие в обществе, ме-
шают людям понимать и лю-
бить друг друга. Но жизнь без-
жалостно разрушила эти иллю-
зии. Становилось очевидным,
что само по себе равенство
возможно только при условии
существования пусть даже не
одинаковых, но принципиально
разделенных, независимых, не-
соединимых индивидов. Равен-
ство обернулось оторванно-
стью и отчуждением каждого
от всех. Человек оказался зам-
кнутым в своей телесной обо-
лочке.
<Напрасно дух о свод железный
Стучится крыльями, скользя.
Он вечно здесь, над этой бездной:
Упасть в соседнюю - нельзя!>'
Здесь обнажается возника-
ющее переживание проблемы
невозможности слияния душ и
даже, более того, безысходнос-
Одиночество
ти самой попытки найти такое единение. Но в этом
отрывке есть еще один, с нашей точки зрения,
совершенно замечательный образ - образ <желез-
ного свода>. Именно таким железным, непробива-
емым для <крылатого духа> сводом стала наша ма-
шинная технократическая эпоха.
Вообще-то вся традиционная за последние два
столетия проблема соединения душ в качестве
исходного элемента предполагает различение и про-
тивопоставление <Я> и <Ты>. Но <Я>, как индиви-
дуальная личность, отнюдь не является исходной
психологической формой бытия человека. В послед-
ние годы появилось много работ, анализирующих
исторический процесс становления индивидуаль-
ности и личности. Достаточно вспомнить пользую-
щиеся широкой популярностью книги И. С. Кона
<В поисках себя>, <Открытие Я>, <Дружба> или
книгу Л. М, Баткина <Эпоха возрождения в поисках
индивидуальности>. В психологии хорошо известно,
что исторически человек не осознавал себя как от-
дельную личность.
Сознание отдельного человека по своему сущес-
тву <5ыло коллективным и полностью определялось
принадлежностью индивида к его социальной груп-
пе: роду, племени, общине и т. д.
Как мы уже говорили, такая форма сознания
получила название <Мы-сознание>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53