В Европе оно
дольше всего продержалось в России и было раз-
рушено только после революции. Наше современное
сознание с большим трудом принимает идею от-
шельничества. Не случайно многие до сих пор зада-
ются вопросами, связанными с этим феноменом.
Вот рассуждения известного английского писате-
ля Ричарда Олдингтона: <Любопытна жизнь этих
отшельников... Я вчера прочел, что они обоснова-
лись здесь с давних пор и на смену одним прихо-
дили другие, пока не уничтожили монастыри. Инте-
ресно было бы познакомиться с их жизнью. Я говорю
не о каком-нибудь жизнеописании святых, которое
представляет собой просто благочестивый вымы-
сел, а об их скрытой жизни. Почему они стали
отшельниками, что они думали? Что их на это толк-
нуло - просто лень или они бежали в ужасе от мир-
ского зла? Правда ли, что они обретали счастье
в уединении?> ".
Конечно же, психологическая реконструкция от-
шельничества невероятно трудна. Но все-таки по-
нять, каков был его смысл, откуда бралась <радость
уединения>, нам необходимо. Ибо ответы на эти
вопросы позволяют по-новому, возможно, не так
трагично, взглянуть на проблему современного оди-
ночества.
Именно поэтому мы решили обратиться с вопро-
сами о смысле отшельничества в христианстве к
игумену знаменитого Киево-Печерского монастыря,
не так давно возобновившего свое существование
на территории Киево-Печерской лавры. В беседе
отец Феофилакт рассказал следующее: <Отшель-
ничество существует до сих пор и будет существо-
вать столько, сколько будет жить в людях истинная
Феномен одиночества
вера и христианство. Такое положение определяется
особым местом отшельничества в системе христиан-
ской духовности.
Отшельничество всегда рассматривалось как
особый вид подвига, приводящий к спасению души
и соединению с богом. Это высшая цель и апофеоз
отшельничества. Именно поэтому оно не является
самоцелью и его ни в коем случае нельзя путать
с уединенностью анахорета и мизантропа. Нельзя
также сравнивать отшельничество с жизнью чело-
века, уединяющегося по каким-либо личным моти-
вам - будь то стремление проверить себя и свою
волю или доказательство каких-то идей (как это
делал, например, Торо, который, поселившись один
в лесу, пытался на собственном опыте доказать
<прелесть слиянья человека с его собственным
природным первоначалом>). В любом случае это
есть гордыня, несовместимая с подлинным подвиж-
ничеством.
Жизнь отшельника полна высочайшего смысла
и значения именно потому, что она не только не
сводится к обыденному существованию или борьбе
за выживание в тяжелых физических условиях, а,
наоборот, предполагает отречение от земных благ
ради духовного очищения. Отшельничество нераз-
рывно связано с самой суровой аскезой: преодо-
ление . плотского начала духовным - вот один из
краеугольных камней христианства. В некотором
смысле можно даже сказать, что отшельничество
и аскетизм равны друг другу. Но в отшельничестве
есть еще один момент, который возвышает его
над аскетизмом и превращает в высший подвиг,-
это борьба с помыслом, с собственными желаниями
и мыслями, возжеланиями и устремлениями. Это
Одиночество
Феномен одиночества
подлинная борьба с духом зла, и только в слу-
чае победы в ней человек достигает чистоты духа
и мысли, очищения и спасения души.
Очищение души, растворение индивидуально-
личностного в божественном придает особую силу
молитве, творимой отшельником. Его молитва ни-
когда не есть молитва <за себя>, а всегда молитва
за тех (не <вместо>, а <ради>), кто остался в миру.
На утверждении возможности чистоты человечес-
кой души и помыслов, на молитвах отшельников
<мир держится> и получает отсрочку от <конца
света> и прихода Страшного Суда. Чистота души
и ее соединенность с богом делают отшельника
особо значимым и притягательным для огромного
числа людей. Их Слово и Жизнь невероятно высоко
ценятся, и многие из них по справедливости при-
числены к сонму (лику) святых.
Великий труд отшельничества предполагает вы-
сокий уровень готовности человека к нему. Необ-
ходимым этапом становления такой готовности явля-
ется жизнь в братстве, в сообществе. Именно там
происходит первичная кристаллизация духа и ис-
правление личных недостатков под руководством и с
помощью наставников. Кто не прошел общежития,
не может совершить подвига отшельничества.
И последнее. Отшельник не одинок в бытовом
смысле слова. Он всегда пребывает в Боге, а кроме
того, с ним всегда его ангел-хранитель. Данное
обстоятельство, конечно, не исключает возможности
возникновения у него чувства одиночества, но это
есть один из искусов отшельничества, одно из
проявлений действия духа зла и преодоление
его-необходимый этап очищения и спасения
души>.
Отец Феофилакт в беседе подчеркивал именно
религиозный смысл духовного возвышения в от-
шельничестве. И такая точка зрения, безусловно,
справедлива. Но вместе с тем очевидна и культурная
осмысленность отшельничества как религиозного
явления.
Исторический анализ показыбает, что кельи от-
шельников, пустыни, скиты имели отнюдь не только
религиозное, но и большое культурное значение
для огромных территорий, окружающих их. Не толь-
ко святость, но и мудрость отшельников, их спо-
собность понять не только бога, но душу брен-
ного человека в его мирских заботах и тревогах -
эти особенности красной нитью проходят через все
жизнеописания прославившихся в народе отшель-
ников.
Вообще, по-видимому, в социокультурном плане
необходимость понимания, постижение через со-
зерцание, рефлексия над жизнью общества были
основными причинами возникновения и широкого
распространения всех известных вариантов отшель-
ничества - от буддийских брахманов до православ-
ных старцев. В келье отшельника рождалось по-
нимание и хранилось знание. Но нельзя тракто-
вать смысл действий и положение отшельника с
точки зрения современного человека. Обладание
особым уровнем понимания и знания не возвышало
отшельника над другими людьми, а как бы ставило
его ближе к богу. Невычлененность человека из
^общины, отсутствие развитой индивидуальности и
личности делали психологически невозможным са-
мостоятельный прорыв к знаниям и культуре. Но
такой прорыв осуществлялся и обеспечивался как
раз обращением к богу как высшему существу
'-"" 'У.
Одиночество
32 Феномен одиночества
и носителю абсолютного Знания, Разума и Совер-
шенства. По сути, подобный уход от обыденной
повседневности был уходом в сферу созерцания
духа и творения культуры.
Исторически это оказалось возможным через уе-
динение. Закрепление такой формы в культуре
привело к тому, что уединение, одиночество стали
реально необходимым условием полноценного обо-
собления, развития личности. Но эта потенция ста-
новится действительностью только будучи одухо-
творенной неким высшим смыслом или идеей. Пе-
чально известны многочисленные случаи, когда оди-
ночество приводило не к возвышению личности, а,
наоборот, к ее распаду вплоть до клинических про-
явлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53
дольше всего продержалось в России и было раз-
рушено только после революции. Наше современное
сознание с большим трудом принимает идею от-
шельничества. Не случайно многие до сих пор зада-
ются вопросами, связанными с этим феноменом.
Вот рассуждения известного английского писате-
ля Ричарда Олдингтона: <Любопытна жизнь этих
отшельников... Я вчера прочел, что они обоснова-
лись здесь с давних пор и на смену одним прихо-
дили другие, пока не уничтожили монастыри. Инте-
ресно было бы познакомиться с их жизнью. Я говорю
не о каком-нибудь жизнеописании святых, которое
представляет собой просто благочестивый вымы-
сел, а об их скрытой жизни. Почему они стали
отшельниками, что они думали? Что их на это толк-
нуло - просто лень или они бежали в ужасе от мир-
ского зла? Правда ли, что они обретали счастье
в уединении?> ".
Конечно же, психологическая реконструкция от-
шельничества невероятно трудна. Но все-таки по-
нять, каков был его смысл, откуда бралась <радость
уединения>, нам необходимо. Ибо ответы на эти
вопросы позволяют по-новому, возможно, не так
трагично, взглянуть на проблему современного оди-
ночества.
Именно поэтому мы решили обратиться с вопро-
сами о смысле отшельничества в христианстве к
игумену знаменитого Киево-Печерского монастыря,
не так давно возобновившего свое существование
на территории Киево-Печерской лавры. В беседе
отец Феофилакт рассказал следующее: <Отшель-
ничество существует до сих пор и будет существо-
вать столько, сколько будет жить в людях истинная
Феномен одиночества
вера и христианство. Такое положение определяется
особым местом отшельничества в системе христиан-
ской духовности.
Отшельничество всегда рассматривалось как
особый вид подвига, приводящий к спасению души
и соединению с богом. Это высшая цель и апофеоз
отшельничества. Именно поэтому оно не является
самоцелью и его ни в коем случае нельзя путать
с уединенностью анахорета и мизантропа. Нельзя
также сравнивать отшельничество с жизнью чело-
века, уединяющегося по каким-либо личным моти-
вам - будь то стремление проверить себя и свою
волю или доказательство каких-то идей (как это
делал, например, Торо, который, поселившись один
в лесу, пытался на собственном опыте доказать
<прелесть слиянья человека с его собственным
природным первоначалом>). В любом случае это
есть гордыня, несовместимая с подлинным подвиж-
ничеством.
Жизнь отшельника полна высочайшего смысла
и значения именно потому, что она не только не
сводится к обыденному существованию или борьбе
за выживание в тяжелых физических условиях, а,
наоборот, предполагает отречение от земных благ
ради духовного очищения. Отшельничество нераз-
рывно связано с самой суровой аскезой: преодо-
ление . плотского начала духовным - вот один из
краеугольных камней христианства. В некотором
смысле можно даже сказать, что отшельничество
и аскетизм равны друг другу. Но в отшельничестве
есть еще один момент, который возвышает его
над аскетизмом и превращает в высший подвиг,-
это борьба с помыслом, с собственными желаниями
и мыслями, возжеланиями и устремлениями. Это
Одиночество
Феномен одиночества
подлинная борьба с духом зла, и только в слу-
чае победы в ней человек достигает чистоты духа
и мысли, очищения и спасения души.
Очищение души, растворение индивидуально-
личностного в божественном придает особую силу
молитве, творимой отшельником. Его молитва ни-
когда не есть молитва <за себя>, а всегда молитва
за тех (не <вместо>, а <ради>), кто остался в миру.
На утверждении возможности чистоты человечес-
кой души и помыслов, на молитвах отшельников
<мир держится> и получает отсрочку от <конца
света> и прихода Страшного Суда. Чистота души
и ее соединенность с богом делают отшельника
особо значимым и притягательным для огромного
числа людей. Их Слово и Жизнь невероятно высоко
ценятся, и многие из них по справедливости при-
числены к сонму (лику) святых.
Великий труд отшельничества предполагает вы-
сокий уровень готовности человека к нему. Необ-
ходимым этапом становления такой готовности явля-
ется жизнь в братстве, в сообществе. Именно там
происходит первичная кристаллизация духа и ис-
правление личных недостатков под руководством и с
помощью наставников. Кто не прошел общежития,
не может совершить подвига отшельничества.
И последнее. Отшельник не одинок в бытовом
смысле слова. Он всегда пребывает в Боге, а кроме
того, с ним всегда его ангел-хранитель. Данное
обстоятельство, конечно, не исключает возможности
возникновения у него чувства одиночества, но это
есть один из искусов отшельничества, одно из
проявлений действия духа зла и преодоление
его-необходимый этап очищения и спасения
души>.
Отец Феофилакт в беседе подчеркивал именно
религиозный смысл духовного возвышения в от-
шельничестве. И такая точка зрения, безусловно,
справедлива. Но вместе с тем очевидна и культурная
осмысленность отшельничества как религиозного
явления.
Исторический анализ показыбает, что кельи от-
шельников, пустыни, скиты имели отнюдь не только
религиозное, но и большое культурное значение
для огромных территорий, окружающих их. Не толь-
ко святость, но и мудрость отшельников, их спо-
собность понять не только бога, но душу брен-
ного человека в его мирских заботах и тревогах -
эти особенности красной нитью проходят через все
жизнеописания прославившихся в народе отшель-
ников.
Вообще, по-видимому, в социокультурном плане
необходимость понимания, постижение через со-
зерцание, рефлексия над жизнью общества были
основными причинами возникновения и широкого
распространения всех известных вариантов отшель-
ничества - от буддийских брахманов до православ-
ных старцев. В келье отшельника рождалось по-
нимание и хранилось знание. Но нельзя тракто-
вать смысл действий и положение отшельника с
точки зрения современного человека. Обладание
особым уровнем понимания и знания не возвышало
отшельника над другими людьми, а как бы ставило
его ближе к богу. Невычлененность человека из
^общины, отсутствие развитой индивидуальности и
личности делали психологически невозможным са-
мостоятельный прорыв к знаниям и культуре. Но
такой прорыв осуществлялся и обеспечивался как
раз обращением к богу как высшему существу
'-"" 'У.
Одиночество
32 Феномен одиночества
и носителю абсолютного Знания, Разума и Совер-
шенства. По сути, подобный уход от обыденной
повседневности был уходом в сферу созерцания
духа и творения культуры.
Исторически это оказалось возможным через уе-
динение. Закрепление такой формы в культуре
привело к тому, что уединение, одиночество стали
реально необходимым условием полноценного обо-
собления, развития личности. Но эта потенция ста-
новится действительностью только будучи одухо-
творенной неким высшим смыслом или идеей. Пе-
чально известны многочисленные случаи, когда оди-
ночество приводило не к возвышению личности, а,
наоборот, к ее распаду вплоть до клинических про-
явлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53