Hа
следующую ночь, после того, как хоббиты употребили те грибы, которые
подарила им супруга Бирюка - "знаменитые грибы Бобовой Делянки" (15, стр.
166), Фродо посещает видение, которое в контексте дальнейшего развития
сюжета оказывается телепатическим прозрением - он видит Гэндальфа на башне
Ортанка. Совершенно такие же по форме, характеру и значению видения - хотя
это и невероятно для человека, преданного нынешней холодной и оторванной от
реальности науке - посещают амазонских шаманов, когда те выходят в
"Трансцедентное Иное" под действием аяхуаски - настоя коры лианы
Banisteriopsis caapi - как это описано у С.Грофа в книге "Введение в
бессознательное" и у М.Харнера в книге "Путь шамана или Шаманская практика"
(20). Этнограф Т.Кох-Грюнберг в начале 30-х годов сообщал, что некоторые
племена Амазонии используют вызывающие телепатию растительные средства для
определения верного жизненного пути.
Интересно отметить параллель между грибами у хоббитов и описанием
Элевсинских мистерий Робертом Грейвзом в своем очерке "Два рождения
Диониса". Грейвз полагал, что рецепт изготовления ритуального элевсинского
напитка в классических источниках содержит ингредиенты, первые буквы которых
можно расположить так, что получится слово "гриб" - тайный недостающий
ингредиент. "Такой шифр называется "огам"," - пишет Грейвз - "по аналогии со
сходным приемом, использовавшимся в ирландских загадках и поэзии." Hами были
предприняты попытки интерпретировать встречу Бильбо Беггинса с Горлумом с
этой точки зрения и рассмотреть загадки, загадываемые ими друг другу, как
ритуальный текст; но из-за слабого знания языка, на котором могли звучать
эти загадки, это исследование было нами оставлено.
Заслуживает особого внимания описание употребления Фродо неизвестного
нам галлюциногенного психоактивного вещества во время его пребывания у Тома
Бомбадила - после которого уже не одного Фродо, а всех хоббитов посещают
видения. Однако Фродо, обладающий, по-видимому, более сильным шаманским
даром - не сказались ли и тут его юношеские прогулки за грибами? (*3) -
опять испытывает телепатическое прозрение.
Фигура Тома Бомбадила - все черты которого выдают в нем великого шамана
и, возможно, вообще духа-покровителя шаманского искусства в Средиземье(*4) -
будет рассмотрена нами в другой раз. Сейчас же обратимся к описанию сеанса.
"Питье в кубках походило на чистую холодную воду, но согревало сердце
не хуже вина, а главное - освобождало голос. Вскоре гости неожиданно для
себя обнаружили, что распевают веселые песни, - словно петь было проще, чем
разговаривать." Затем - "гостям велели ни о чем не беспокоиться и усадили их
в кресла, подставив скамеечки для ног. В широком камине горел огонь,
наполняя дом сладким запахом яблоневого дыма. Когда все было приведено в
порядок, в комнате погасили свет - за исключением одного из фонарей и пары
свеч по углам каминной полки...
Том сидел рядом с гостями и погрузился в молчание..." (15, стр.
199-200)
Именно такие рекомендации к ЛСД-сеансу выдали спустя десяток лет после
выхода в свет эпопеи Толкиена известнейшие исследователи психоделических
вселенных Тимоти Лири и Ральф Мецнер (в частности, в их труде
"Психоделический опыт: Руководство, основанное на тибетской Книге Мертвых"
(6)): "путешествия" следует предпринимать в безмолвной темноте и в ситуации
комфортной, знакомой и безопасной. Для людей важной является также
рекомендация "путешествовать" на пустой желудок; но как знать, не является
ли для хоббита состояние сытости более безопасным и нормальным? Для
"путешествия" важны два фактора: "установка" и "обстановка". Установка - это
внутренние страхи, надежды и ожидания психонавта. Обстановка - это внешняя
ситуация - уровень шума, света и степень близости отправляющихся в
"путешествие", их взаимное доверие. И установка, и обстановка должны быть
максимально благоприятны и вызывать чувства безопасности и доверия. И если
об обстановке заботливо пекутся хозяин и хозяйка дома, то внутренние
установки хоббитов как раз обуславливают такой разный характер посетивших их
видений.
Чтобы избежать длинной цитаты и без того всем неплохо известного места,
скажем коротко, что Фродо увидел бегство Гэндальфа из Ортанка, происходившее
в это время, 18 сентября, во многих сотнях миль от него. Пиппину привиделась
Ива, в которой он чуть не погиб накануне; Мерри - вода, затапливающая дом,
смерть в болоте - видение, несомненно, символичное, но разгадать эту
символику Толкиен предоставляет пытливому читателю (*5); Сэму же - ничего
"подозрительного".
Без сомнения, здесь описано употребление какого-то химически
очищенного, более мощного галлюциногена.
Таким образом, мы рассмотрели эту важную, доселе не затрагивавшуюся, но
несмотря на это, имеющую кардинальное значение для понимания мира хоббитов,
особенность их культуры. Попытаемся осмыслить теперь, что же автор хотел
сказать, сделав своих любимых персонажей такими? Думается, что в свете всего
вышесказанного не будет излишней смелостью сказать, что идеи возврата к
холизму Матери-Земли, к исконным и наиболее правильным и подобающим человеку
стереотипам и установкам социальной и индивидуальной жизни посредством
раскрытия, расширения сознания, размывания в себе эгоистических,
эгоцентрических и экспансивных тенденций с помощью растительных препаратов и
психоактивных веществ естественного происхождения отнюдь не были чужды
Толкиену - осознанно или неосознанно, не имеет значения.
Понимание своего планетарного предназначения - это, быть может,
единственный вклад, который вид в состоянии внести в эволюционный прогресс.
Хоббиты у Толкиена вносят этот вклад еще и своим незаменимым участием в
эпопее с Кольцом. Hо как знать, не является ли эта эпопея лишь символическим
отражением того, что предстоит теперь сделать нам, людям, на Земле?
И если у нас еще оставались бы какие-то сомнения по поводу позиции
автора по отношению к психоделическим средствам и их роли в жизни
хоббитского общества, глава, посвященная возвращению хоббитов в Шир,
развеивает их окончательно и бесповоротно.
Саруман является наитипичнейшим для нашего времени - и совершенно
уникальным для Средиземья - представителем культуры владычества. Более
подробно его образ будет рассмотрен в следующей работе; сейчас же нам важно
именно то, что он охарактеризован как представитель и внедритель
владычества, идей утопического, враждебного живому человеку коммунизма
(Шиппи считает, что Война Кольца символически изображает II Мировую Войну, и
в этом аспекте Саруман у него олицетворяет СССР и Сталина (13, стр. 608);
кроме того многое в образе Сарумана роднит его с фигурой Л.Д.Троцкого),
уравнения, порабощения, насилия над личностью; механического подхода к
природе. Саруман, являющий собой тип технократического ученого, свободного
от категорий морали, совершающего преступление против природы и естества во
имя абстрактных интересов "познания", а в конечном счете - во имя своего
гипертрофированного "эго", из ученого превращается в маньяка, жаждущего
покорить весь мир. Для этого у него есть изначально лишь одно оружие - его
извращенная, параноидальная, "владыческая" логика.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118
следующую ночь, после того, как хоббиты употребили те грибы, которые
подарила им супруга Бирюка - "знаменитые грибы Бобовой Делянки" (15, стр.
166), Фродо посещает видение, которое в контексте дальнейшего развития
сюжета оказывается телепатическим прозрением - он видит Гэндальфа на башне
Ортанка. Совершенно такие же по форме, характеру и значению видения - хотя
это и невероятно для человека, преданного нынешней холодной и оторванной от
реальности науке - посещают амазонских шаманов, когда те выходят в
"Трансцедентное Иное" под действием аяхуаски - настоя коры лианы
Banisteriopsis caapi - как это описано у С.Грофа в книге "Введение в
бессознательное" и у М.Харнера в книге "Путь шамана или Шаманская практика"
(20). Этнограф Т.Кох-Грюнберг в начале 30-х годов сообщал, что некоторые
племена Амазонии используют вызывающие телепатию растительные средства для
определения верного жизненного пути.
Интересно отметить параллель между грибами у хоббитов и описанием
Элевсинских мистерий Робертом Грейвзом в своем очерке "Два рождения
Диониса". Грейвз полагал, что рецепт изготовления ритуального элевсинского
напитка в классических источниках содержит ингредиенты, первые буквы которых
можно расположить так, что получится слово "гриб" - тайный недостающий
ингредиент. "Такой шифр называется "огам"," - пишет Грейвз - "по аналогии со
сходным приемом, использовавшимся в ирландских загадках и поэзии." Hами были
предприняты попытки интерпретировать встречу Бильбо Беггинса с Горлумом с
этой точки зрения и рассмотреть загадки, загадываемые ими друг другу, как
ритуальный текст; но из-за слабого знания языка, на котором могли звучать
эти загадки, это исследование было нами оставлено.
Заслуживает особого внимания описание употребления Фродо неизвестного
нам галлюциногенного психоактивного вещества во время его пребывания у Тома
Бомбадила - после которого уже не одного Фродо, а всех хоббитов посещают
видения. Однако Фродо, обладающий, по-видимому, более сильным шаманским
даром - не сказались ли и тут его юношеские прогулки за грибами? (*3) -
опять испытывает телепатическое прозрение.
Фигура Тома Бомбадила - все черты которого выдают в нем великого шамана
и, возможно, вообще духа-покровителя шаманского искусства в Средиземье(*4) -
будет рассмотрена нами в другой раз. Сейчас же обратимся к описанию сеанса.
"Питье в кубках походило на чистую холодную воду, но согревало сердце
не хуже вина, а главное - освобождало голос. Вскоре гости неожиданно для
себя обнаружили, что распевают веселые песни, - словно петь было проще, чем
разговаривать." Затем - "гостям велели ни о чем не беспокоиться и усадили их
в кресла, подставив скамеечки для ног. В широком камине горел огонь,
наполняя дом сладким запахом яблоневого дыма. Когда все было приведено в
порядок, в комнате погасили свет - за исключением одного из фонарей и пары
свеч по углам каминной полки...
Том сидел рядом с гостями и погрузился в молчание..." (15, стр.
199-200)
Именно такие рекомендации к ЛСД-сеансу выдали спустя десяток лет после
выхода в свет эпопеи Толкиена известнейшие исследователи психоделических
вселенных Тимоти Лири и Ральф Мецнер (в частности, в их труде
"Психоделический опыт: Руководство, основанное на тибетской Книге Мертвых"
(6)): "путешествия" следует предпринимать в безмолвной темноте и в ситуации
комфортной, знакомой и безопасной. Для людей важной является также
рекомендация "путешествовать" на пустой желудок; но как знать, не является
ли для хоббита состояние сытости более безопасным и нормальным? Для
"путешествия" важны два фактора: "установка" и "обстановка". Установка - это
внутренние страхи, надежды и ожидания психонавта. Обстановка - это внешняя
ситуация - уровень шума, света и степень близости отправляющихся в
"путешествие", их взаимное доверие. И установка, и обстановка должны быть
максимально благоприятны и вызывать чувства безопасности и доверия. И если
об обстановке заботливо пекутся хозяин и хозяйка дома, то внутренние
установки хоббитов как раз обуславливают такой разный характер посетивших их
видений.
Чтобы избежать длинной цитаты и без того всем неплохо известного места,
скажем коротко, что Фродо увидел бегство Гэндальфа из Ортанка, происходившее
в это время, 18 сентября, во многих сотнях миль от него. Пиппину привиделась
Ива, в которой он чуть не погиб накануне; Мерри - вода, затапливающая дом,
смерть в болоте - видение, несомненно, символичное, но разгадать эту
символику Толкиен предоставляет пытливому читателю (*5); Сэму же - ничего
"подозрительного".
Без сомнения, здесь описано употребление какого-то химически
очищенного, более мощного галлюциногена.
Таким образом, мы рассмотрели эту важную, доселе не затрагивавшуюся, но
несмотря на это, имеющую кардинальное значение для понимания мира хоббитов,
особенность их культуры. Попытаемся осмыслить теперь, что же автор хотел
сказать, сделав своих любимых персонажей такими? Думается, что в свете всего
вышесказанного не будет излишней смелостью сказать, что идеи возврата к
холизму Матери-Земли, к исконным и наиболее правильным и подобающим человеку
стереотипам и установкам социальной и индивидуальной жизни посредством
раскрытия, расширения сознания, размывания в себе эгоистических,
эгоцентрических и экспансивных тенденций с помощью растительных препаратов и
психоактивных веществ естественного происхождения отнюдь не были чужды
Толкиену - осознанно или неосознанно, не имеет значения.
Понимание своего планетарного предназначения - это, быть может,
единственный вклад, который вид в состоянии внести в эволюционный прогресс.
Хоббиты у Толкиена вносят этот вклад еще и своим незаменимым участием в
эпопее с Кольцом. Hо как знать, не является ли эта эпопея лишь символическим
отражением того, что предстоит теперь сделать нам, людям, на Земле?
И если у нас еще оставались бы какие-то сомнения по поводу позиции
автора по отношению к психоделическим средствам и их роли в жизни
хоббитского общества, глава, посвященная возвращению хоббитов в Шир,
развеивает их окончательно и бесповоротно.
Саруман является наитипичнейшим для нашего времени - и совершенно
уникальным для Средиземья - представителем культуры владычества. Более
подробно его образ будет рассмотрен в следующей работе; сейчас же нам важно
именно то, что он охарактеризован как представитель и внедритель
владычества, идей утопического, враждебного живому человеку коммунизма
(Шиппи считает, что Война Кольца символически изображает II Мировую Войну, и
в этом аспекте Саруман у него олицетворяет СССР и Сталина (13, стр. 608);
кроме того многое в образе Сарумана роднит его с фигурой Л.Д.Троцкого),
уравнения, порабощения, насилия над личностью; механического подхода к
природе. Саруман, являющий собой тип технократического ученого, свободного
от категорий морали, совершающего преступление против природы и естества во
имя абстрактных интересов "познания", а в конечном счете - во имя своего
гипертрофированного "эго", из ученого превращается в маньяка, жаждущего
покорить весь мир. Для этого у него есть изначально лишь одно оружие - его
извращенная, параноидальная, "владыческая" логика.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118