Емкость черепной коробки у гориллы, самой крупной из О., обыкновенно 520 кб. стм. и достигает 621 (у человека от 1060 до 2075 кб. стм. и более). Гортань у многих О. снабжена мешкообразными выростами, которые варьируют у разных видов по числу, величине и положению. Органы дыхания, пищеварения и кровообращения представляют вообще много вариаций второстепенного характера, вообще же органы эти, а равно и органы выделения очень сходны с соответственными органами человека. О. распространены главным образом в тропических и подтропических странах, но некоторые виды значительно выходят за пределы их; в Старом Свете Macacus inuus водится на Гибралтаре, Маcacus tihetanus и Semnopithecus roхеllanae западном Тибете, Macacus speciosus в Японии; в Америке Aletes доходит на С до 19° (и может быть несколько севернее). На Ю область распространения О. доходит в Африке до Капской. колонии, в Азии до Малайского архипелага и Тимора, в Америке (в Бразилии и Парагвае) до 30°. Очень многочисленны О. в эфиопской, индейской и неотропической областях (от Панамы до южн. Бразилии), а также на Цейлоне, Суматре, Яве и Борнео. Их вовсе нет на Вестиндских островах и в Австралии. Семейства Simiidae и Cercopithecidae свойственны исключительно Старому Свету, Hapalidae и Cebidae – исключительно Новому. Древнейшие ископаемые остатки О. известны в среднем миоцене Европы, но так как остатки эти принадлежат О. близким к высшим типам этой группы, то, конечно, О. произошли гораздо раньше. Все ископаемые остатки О. Старого Света могут быть отнесены к сем. Simiidae и Cercopithecidae, что указывает на весьма древнее отделение О. Старого Света от О. Нового. Громадное большинство О. живет главным образом или исключительно на деревьях, сравнительно немногие виды живут на земле в гористых местностях. Сильно развитые конечности почти всегда с большими пальцами противополагаемыми остальным; а у многих Cebidae и цепкий хвост делают этих животных чрезвычайно совершенными представителями древесных животных. Вообще О. представляют животных в высокой степени одаренных в физическом и умственном отношении. По большей части О. живут стадами под предводительством старых самцов, реже малыми семьями. Пища их состоит главным образом из плодов и других растительных веществ, но они питаются также насекомыми, пауками, птичьими яйцами, мелкими птицами и т. п. Многие приносят значительный вред, опустошая сады и плантации, тем более. что умеют довольно искусно избегать опасности. Польза, приносимая О., совершенно ничтожна: употребляются в дело кожа и мясо некоторых. О. в общем легко приручаются и выучиваются делать весьма различные, более или менее сложные действия, почему в большом числе содержатся в неволе. О. делят на 4 семейства: когтистых (Hapalidae, Aictopitheci), куда относятся игрунки, широконосых (Cebidae), куда относятся ревуны, саки, сапажу, дурукули и др., мартышек в широком смысле слова (Cercopithecidae), куда относятся мартышки, макаки, павианы и др., и высших О. (Simiidae), куда относятся гиббоны (выделяемые некоторыми в особое семейство – Hylobatidae), шимпанзе, горилла, оранг-утан.
Н. Kнипович.
Обелиск
Обелиск – четырехгранный, кверху суживающийся столб, увенчанный заострением в виде пирамиды. Он служил у древних египтян символом постоянства и олицетворением солнечных лучей. Слово О. – греческое, и означает собственно копье; египтяне же называли памятники этого рода «техами». О. большею частью высечены из гранитного монолита и испещрены иероглифами: они ставились попарно, преимущественно перед пилонами храмов, а также при входе в гробницы древнего царства. Большая часть этих памятников возникла в эпоху 18-й и 19-й династий, но существует немало О., относящихся к более поздним, греческим и римскими временами О. особенно нравились римскими императорам, любившим украшать ими площади и улицы Рима; так, напр., при Августе, после покорения Египта, два похищенные из Гелиополиса О. были поставлены в цирке и на Марсовом поле. Из дошедших до нас О., самый древний находится около дер. Метариэ, на месте, где был расположен древний Гелиополис, а наиболее высокий воздвигнут при фараоне Тутмозисе III, в г. Фивах, и ныне находится в Риме, перед церковью San Giovanni in Laterano. О. александрийского времени – так наз. Иглы Клеопатры. Форма О. из Египта перешла в Эфиопию, где найдено немалое число этих памятников. Что О. были небезызвестны и азиатским народам, доказывает находящийся в настоящее время в британском музее О. найденный при раскопках близ Нимруда. Этот памятник сделан из черного базальта и достигает до трех аршин вышины; на высоком, несколько суживающемся кверху пьедестале лежат три яруса уступов; сам пьедестал покрыт 5 небольшими барельефами, изображающими царя, который принимает приношения от своих подданных.
А. А. С.
Обертоны
Обертоны (Obertone, Les harmoniques) – так называются высшие гармонические тоны, сопровождающие основной тон и обусловливающие собою так назыв. оттенок или тембр звука. Выделить их из сложного звука можно посредством особых резонаторов, усиливающих тон только некоторой определенной, соответствующей им высоты. При навыке можно их расслышать и непосредственно в сложном звуке, после того как данный О. был воспроизведен предварительно на каком-нибудь инструменте.
Обет
Обет – на языке христианского нравственного учения есть данное Богу обдуманное обещание какого-либо доброго дела, зависящего от свободной воли христианина. Обыкновенно различают О. в обширном и в тесном смысле слова. К первым относят О., даваемый при крещении быть верным Й. Христу и его учению, О. добросовестного служения обществу в какой-либо должности и т. п. К О. в тесном смысле относятся обещание совершить какое-либо особое дело, напр., по вполне успешном окончании какого-либо предприятия, уделить ту или другую часть полученных выгод на построение сельского храма, школы или иного благотворительного учреждения. Еще разделяют О. на личные (напр. О. поста, воздержания и т. п.) и вещественные (О. материального пожертвования на доброе дело), на пожизненные (О. монашеские), временные и т. д. Против О. возражают (протестанты), что христианин обязан и без О. делать добро; на сколько достанет сил, что исполнение О. имеет характер как бы платы Богу за благодеяние и т. п. На это отвечают, что добрые дела, совершаемые по О., служат свободной жертвой угождения Богу, возникающей не из сознания обязанности только, но и из более сильного, чем обязанность, чувства к Богу; вместе с тем они являются нравственно-дисциплинарною и педагогическою мерой, полезною для приобреретения навыка в добре. В этом смысле учение об обетах обосновывается на советах Св. Писания (1 Кор. 7, 8, 38; Ис. XIX, 21; Псал. 75, 12 и др.) и на содержащихся в нем примерах. С О. в сущности тождественны «добрые намерения», твердо и открыто выраженные пред обществом, напр. намерение соблюдать трезвость и т. п. Содержание О. должны быть нравственно и физически возможно и не должно быть противно каким бы то ни было обязанностям дающего О. Предметом О. должно и может быть все, относящееся к области христианской добродетели в обширном смысле. Лицо, дающее обет, должно иметь право располагать собою и своею собственностью. Неисполнение свободно данного О. составляет тяжкий грех пред Богом (Второз. XXIII, 21 – 22; Лев. XXVII; Еккл. V, 3 – 4 и др.). Обет может быть прекращен или приостановлен исполнением, когда, по обстоятельствам, исполнение его становится невозможным, или когда он перестает быть средством к осуществлению добродетели, когда не существует более цели О.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200
Н. Kнипович.
Обелиск
Обелиск – четырехгранный, кверху суживающийся столб, увенчанный заострением в виде пирамиды. Он служил у древних египтян символом постоянства и олицетворением солнечных лучей. Слово О. – греческое, и означает собственно копье; египтяне же называли памятники этого рода «техами». О. большею частью высечены из гранитного монолита и испещрены иероглифами: они ставились попарно, преимущественно перед пилонами храмов, а также при входе в гробницы древнего царства. Большая часть этих памятников возникла в эпоху 18-й и 19-й династий, но существует немало О., относящихся к более поздним, греческим и римскими временами О. особенно нравились римскими императорам, любившим украшать ими площади и улицы Рима; так, напр., при Августе, после покорения Египта, два похищенные из Гелиополиса О. были поставлены в цирке и на Марсовом поле. Из дошедших до нас О., самый древний находится около дер. Метариэ, на месте, где был расположен древний Гелиополис, а наиболее высокий воздвигнут при фараоне Тутмозисе III, в г. Фивах, и ныне находится в Риме, перед церковью San Giovanni in Laterano. О. александрийского времени – так наз. Иглы Клеопатры. Форма О. из Египта перешла в Эфиопию, где найдено немалое число этих памятников. Что О. были небезызвестны и азиатским народам, доказывает находящийся в настоящее время в британском музее О. найденный при раскопках близ Нимруда. Этот памятник сделан из черного базальта и достигает до трех аршин вышины; на высоком, несколько суживающемся кверху пьедестале лежат три яруса уступов; сам пьедестал покрыт 5 небольшими барельефами, изображающими царя, который принимает приношения от своих подданных.
А. А. С.
Обертоны
Обертоны (Obertone, Les harmoniques) – так называются высшие гармонические тоны, сопровождающие основной тон и обусловливающие собою так назыв. оттенок или тембр звука. Выделить их из сложного звука можно посредством особых резонаторов, усиливающих тон только некоторой определенной, соответствующей им высоты. При навыке можно их расслышать и непосредственно в сложном звуке, после того как данный О. был воспроизведен предварительно на каком-нибудь инструменте.
Обет
Обет – на языке христианского нравственного учения есть данное Богу обдуманное обещание какого-либо доброго дела, зависящего от свободной воли христианина. Обыкновенно различают О. в обширном и в тесном смысле слова. К первым относят О., даваемый при крещении быть верным Й. Христу и его учению, О. добросовестного служения обществу в какой-либо должности и т. п. К О. в тесном смысле относятся обещание совершить какое-либо особое дело, напр., по вполне успешном окончании какого-либо предприятия, уделить ту или другую часть полученных выгод на построение сельского храма, школы или иного благотворительного учреждения. Еще разделяют О. на личные (напр. О. поста, воздержания и т. п.) и вещественные (О. материального пожертвования на доброе дело), на пожизненные (О. монашеские), временные и т. д. Против О. возражают (протестанты), что христианин обязан и без О. делать добро; на сколько достанет сил, что исполнение О. имеет характер как бы платы Богу за благодеяние и т. п. На это отвечают, что добрые дела, совершаемые по О., служат свободной жертвой угождения Богу, возникающей не из сознания обязанности только, но и из более сильного, чем обязанность, чувства к Богу; вместе с тем они являются нравственно-дисциплинарною и педагогическою мерой, полезною для приобреретения навыка в добре. В этом смысле учение об обетах обосновывается на советах Св. Писания (1 Кор. 7, 8, 38; Ис. XIX, 21; Псал. 75, 12 и др.) и на содержащихся в нем примерах. С О. в сущности тождественны «добрые намерения», твердо и открыто выраженные пред обществом, напр. намерение соблюдать трезвость и т. п. Содержание О. должны быть нравственно и физически возможно и не должно быть противно каким бы то ни было обязанностям дающего О. Предметом О. должно и может быть все, относящееся к области христианской добродетели в обширном смысле. Лицо, дающее обет, должно иметь право располагать собою и своею собственностью. Неисполнение свободно данного О. составляет тяжкий грех пред Богом (Второз. XXIII, 21 – 22; Лев. XXVII; Еккл. V, 3 – 4 и др.). Обет может быть прекращен или приостановлен исполнением, когда, по обстоятельствам, исполнение его становится невозможным, или когда он перестает быть средством к осуществлению добродетели, когда не существует более цели О.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200