Его
мысли чувства, действия ведомы представлениями о матери, ее слова и
чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует. Комплекс может
вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной
жизнью и движением. Он может захватить контроль над личностью и
использовать психику в собственных целях - как над Толстым, по сви-
детельствам, доминировала идея прощения, а над Наполеоном - жажда
власти.
Ядро и многие ассоциированные элементы в каждый момент времени
бессознательны, но любая ассоциация может стать - и частично стано-
вится - сознательной.
Коллективное бессознательное
Понятие коллективного или трансперсонального бессознательного - одна
из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга.
Это - наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в пато-
логических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное, (ип,
1936,1943,1945).
Коллективное бессознательное - хранилище скрытых воспоминаний,
унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не толь-
ко расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт
9 7
дочеловеческих и животных предков. Коллективное бессознательное -
наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на
основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти пол-
ностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универ-
сально. Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательно-
го сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясня-
ется общностью эволюции.
Расовые воспоминания или репрезентации не наследуются как тако-
вые: скорее мы наследуем возможность повторного проживания опыта
предшествующих поколений. Они выступают как предрасположеннос-
ти, заставляющие нас реагировать на мир определенным образом. Эти
предрасположенности проецируются на мир. Например: поскольку че-
ловеческие существа всегда имели матерей, каждый младенец рождает-
ся с предрасположенностью к восприятию матери и реагированию на
нее. Необходимое для индивида обретаемое им знание матери - реали-
зация врожденного потенциала, <встроенного> в человеческий мозг про-
шлым расовым опытом. Как люди рождаются со способностью трехмер-
ного видения мира и развивают эту способность опытом и тренировкой,
так люди рождаются со многими предрасположенностями к мышлению,
чувствованию, восприятию соответственно определенным паттернам и
содержаниям, которые анализируются в индивидуальном опыте. Люди
предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно до-
пустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей,
и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном
человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми пере-
живаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека
более восприимчивым к такого рода явлениям. Некоторые идеи легко
формируются - например, идея высшего Существа - ибо готовность
твердо укоренилась в мозге и для того, чтобы она развилась и стала
влиять на поведение, нужно очень незначительное подкрепление. Ла-
тентные или потенциальные воспоминания зависят от унаследованных
структур, укоренившихся в мозге в результате кумулятивных пережи-
ваний человечества. Отвергать врожденный характер этих первобытных
воспоминаний, утверждает Юнг, означает отрицать эволюцию мозга и
связанную с ним наследственность.
Коллективное бессознательное - врожденное, расовое основание всей
структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и дру-
гие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом
4 Кзлиип С. Холл
98
своего опыта, по сути определяется коллективным бессознательным, ко-
торое оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с
самого начала жизни человека. <Форма мира, в котором он рождается,
уже является врожденной как виртуальный образ> ип, 1945, с. 188).
Этот виртуальный образ становится конкретной перцепцией или идеей
через идентификацию с соответствующими ему объектами мира. Пережи-
вание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но
не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.
Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют
для человека огромное значение. <Оно (бессознательное) содержит воз-
можности, скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознатель-
ным содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также
мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипи-
ческих органах>С другой стороны, если эго игно-
рирует мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные
рациональные процессы, захватывая и извращая их. Симптомы, фобии,
иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения
бессознательных процессов.
Архетипы. Структурные компоненты коллективного бессознательного
называются по-разному: архетипы, доминанты, изначальные образы,
имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны
Архетип - это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая
значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма созда-
ет образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствую-
щие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип
матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с
реальной матерью. Иными словами, ребенок наследует предсформиро-
ванную концепцию генетической матери, и это частично определяет то,
как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие
матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие пережи-
вания ребенка. Таким образом, опыт ребенка - единый продукт внут-
ренней предрасположенности воспринимать мир определенным образом
и действительной природы самого мира, и его переживания во многом
сходны с теми, что испытывает индивид любой эпохи и любой части
света. Скажем, суть матерей осталась во многом той же на протяжении
расовой истории, так что наследуемый ребенком архетип матери подо-
бен реальной матери, с которой он взаимодействует.
99
Как рождается архетип? Это - постоянный <осадок> переживания,
стабильно повторяющегося на протяжении многий поколений. Напри-
мер, бесчисленные поколения наблюдали странствие солнца с одной сто-
роны небосклона на другую. Повторение этого переживания в конце
концов зафиксировалось в коллективном бессознательном как образ сол-
нечного божества, могущества светозарного небесного тела, которое люди
боготворили и которому поклонялись. Определенные представления о
верховном божестве основаны на солнечном архетипе.
Аналогично, люди на протяжении своей жизни подвергались воздей-
ствию многочисленных сил природы - землетрясений, ливней, наводне-
ний, ураганов, молний, лесных пожаров и т. д. Из этих переживаний
возник архетип энергии, предрасположенность ощущать энергию, попа-
дать под ее власть, желание создавать и контролировать энергию. Дет-
ское восхищение хлопушками, юношеское увлечение автогонками, на-
вязчивый интерес взрослых к атомной энергии коренятся в архетипе
энергии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
мысли чувства, действия ведомы представлениями о матери, ее слова и
чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует. Комплекс может
вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной
жизнью и движением. Он может захватить контроль над личностью и
использовать психику в собственных целях - как над Толстым, по сви-
детельствам, доминировала идея прощения, а над Наполеоном - жажда
власти.
Ядро и многие ассоциированные элементы в каждый момент времени
бессознательны, но любая ассоциация может стать - и частично стано-
вится - сознательной.
Коллективное бессознательное
Понятие коллективного или трансперсонального бессознательного - одна
из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга.
Это - наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в пато-
логических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное, (ип,
1936,1943,1945).
Коллективное бессознательное - хранилище скрытых воспоминаний,
унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не толь-
ко расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт
9 7
дочеловеческих и животных предков. Коллективное бессознательное -
наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на
основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти пол-
ностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универ-
сально. Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательно-
го сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясня-
ется общностью эволюции.
Расовые воспоминания или репрезентации не наследуются как тако-
вые: скорее мы наследуем возможность повторного проживания опыта
предшествующих поколений. Они выступают как предрасположеннос-
ти, заставляющие нас реагировать на мир определенным образом. Эти
предрасположенности проецируются на мир. Например: поскольку че-
ловеческие существа всегда имели матерей, каждый младенец рождает-
ся с предрасположенностью к восприятию матери и реагированию на
нее. Необходимое для индивида обретаемое им знание матери - реали-
зация врожденного потенциала, <встроенного> в человеческий мозг про-
шлым расовым опытом. Как люди рождаются со способностью трехмер-
ного видения мира и развивают эту способность опытом и тренировкой,
так люди рождаются со многими предрасположенностями к мышлению,
чувствованию, восприятию соответственно определенным паттернам и
содержаниям, которые анализируются в индивидуальном опыте. Люди
предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно до-
пустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей,
и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном
человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми пере-
живаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека
более восприимчивым к такого рода явлениям. Некоторые идеи легко
формируются - например, идея высшего Существа - ибо готовность
твердо укоренилась в мозге и для того, чтобы она развилась и стала
влиять на поведение, нужно очень незначительное подкрепление. Ла-
тентные или потенциальные воспоминания зависят от унаследованных
структур, укоренившихся в мозге в результате кумулятивных пережи-
ваний человечества. Отвергать врожденный характер этих первобытных
воспоминаний, утверждает Юнг, означает отрицать эволюцию мозга и
связанную с ним наследственность.
Коллективное бессознательное - врожденное, расовое основание всей
структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и дру-
гие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом
4 Кзлиип С. Холл
98
своего опыта, по сути определяется коллективным бессознательным, ко-
торое оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с
самого начала жизни человека. <Форма мира, в котором он рождается,
уже является врожденной как виртуальный образ> ип, 1945, с. 188).
Этот виртуальный образ становится конкретной перцепцией или идеей
через идентификацию с соответствующими ему объектами мира. Пережи-
вание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но
не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.
Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют
для человека огромное значение. <Оно (бессознательное) содержит воз-
можности, скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознатель-
ным содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также
мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипи-
ческих органах>С другой стороны, если эго игно-
рирует мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные
рациональные процессы, захватывая и извращая их. Симптомы, фобии,
иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения
бессознательных процессов.
Архетипы. Структурные компоненты коллективного бессознательного
называются по-разному: архетипы, доминанты, изначальные образы,
имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны
Архетип - это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая
значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма созда-
ет образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствую-
щие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип
матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с
реальной матерью. Иными словами, ребенок наследует предсформиро-
ванную концепцию генетической матери, и это частично определяет то,
как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие
матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие пережи-
вания ребенка. Таким образом, опыт ребенка - единый продукт внут-
ренней предрасположенности воспринимать мир определенным образом
и действительной природы самого мира, и его переживания во многом
сходны с теми, что испытывает индивид любой эпохи и любой части
света. Скажем, суть матерей осталась во многом той же на протяжении
расовой истории, так что наследуемый ребенком архетип матери подо-
бен реальной матери, с которой он взаимодействует.
99
Как рождается архетип? Это - постоянный <осадок> переживания,
стабильно повторяющегося на протяжении многий поколений. Напри-
мер, бесчисленные поколения наблюдали странствие солнца с одной сто-
роны небосклона на другую. Повторение этого переживания в конце
концов зафиксировалось в коллективном бессознательном как образ сол-
нечного божества, могущества светозарного небесного тела, которое люди
боготворили и которому поклонялись. Определенные представления о
верховном божестве основаны на солнечном архетипе.
Аналогично, люди на протяжении своей жизни подвергались воздей-
ствию многочисленных сил природы - землетрясений, ливней, наводне-
ний, ураганов, молний, лесных пожаров и т. д. Из этих переживаний
возник архетип энергии, предрасположенность ощущать энергию, попа-
дать под ее власть, желание создавать и контролировать энергию. Дет-
ское восхищение хлопушками, юношеское увлечение автогонками, на-
вязчивый интерес взрослых к атомной энергии коренятся в архетипе
энергии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40