Применительно к психическому функциони-
рованию в понимании Юнга, принцип гласит, что если какая-то цен-
ность ослабевает или исчезает, количество энергии для психики не бу-
дет потеряно, но возродится в новой ценности. Снижение одной ценнос-
ти неизбежно означает возвышение другой. Например, если ребенок
начинает меньше любить семью, возрастает его интерес к другим людям
и вещам. Человек, потерявший интерес к своему хобби, обычно скоро
обнаруживает, что на месте старого хобби возникло новое. Если цен-
ность вытесняется, связанная с ней энергия может уходить на построе-
ние сновидений и фантазий. Разумеется, возможно и распределение энер-
гии утерянной ценности между несколькими другими.
В плане функционирования целостной личности принцип эквивален-
тности гласит, что если энергия уходит из одной системы, например,
1 1 1
эго, она возникает в другой системе, например, в персоне. Или, если все
больше ценностей вытесняются в теневую часть личности, она усилится
за счет других структур. Аналогично, дезэнергетизация сознательного
эго сопровождается энергетизацией бессознательного. Энергия беспре-
рывно перетекает из одной системы личности в другую. Это перераспре-
деление энергии составляет динамику личности.
Разумеется, принцип сохранения энергии не может жестко приме-
няться к частично закрытым системам, каковой является личность. Энер-
1 гия добавляется к психике или уходит из нее, и соотношение того и
другого может сильно варьировать, что вероятно, и происходит. Следо-
вательно, подъем или падение ценностей могут быть связаны не только
с перемещениями энергии из одной части системы в другую, но зависеть
\ от прироста энергии за счет внешних источников и ее уменьшения за
счет мускульной работы. Еда или отдых укрепляют умственно и физи-
чески, а работа или тренировка в течение определенного времени - утом-
ляет. Эти энергетические обмены между психикой и организмом или
внешним миром представляют, как и перераспределение энергии внут-
ри самой психики, большой интерес для Юнга и для всех психологов
динамического направления.
Принцип энтропии
Принцип энтропии, или второй закон термодинамики, в сущности ут-
верждает, что если два тела с различной температурой привести в со-
прикосновение, то тепло будет переходить из более горячего в более хо-
лодное. Другой пример - течение воды: при наличии свободного канала
оно всегда направлено от высокого уровня к низкому. Действие принци-
па энтропии находит выражение в равновесии сил. Более теплый объект
отдает термальную энергию более холодному, пока температура обоих
не сравняется. В этот момент обмен энергией прекращается, что называ-
ется термальным балансом между объектами.
Принцип энтропии в том изложении, в котором его использует Юнг
, для описания личностной динамики, гласит, что распределение энергии
в психике стремится к равновесию, балансу. Простейший случай: если
две ценности (энергетические напряженности) неодинаковой силы, то
возникнет тенденция перехода энергии от более сильной к более сла-
бой, пока не возникнет баланс. Однако, коль скоро психика - не за-
крытая система, энергия может добавляться или отниматься у любой из
1 противоположных ценностей, что нарушит равновесие. Хотя постоянный
/ / 4
результаты предшествовавших обстоятельств или причин. Поведение в
настоящем оценивается исходя из взгляда в прошлое.
Юнг утверждает, что психология, если она пытается понять личность
в целом, нуждается в обеих точках зрения. Настоящее определяется не
только прошлым (каузальность), но и будущим (телеология). Психологи
в своем стремлении понять истину должны уподобиться двуликому Яну-
су. Одно лицо обращено в прошлое личности, другое - в будущее. Оба
взгляда, сочетаясь, дадут полную картину личности.
Юнг полагает, что каузальность и телеология - лишь произвольно
избираемые способы мышления, используемые учеными для упорядочи-
вания и понимания естественных феноменов. Каузальность и телеоло-
гия сами по себе в природе не обнаруживаются. Юнг указывает, что
чисто каузальная установка скорее всего вызовет в людях чувство по-
корности и безысходности, ибо с каузальной точки зрения люди - плен-
ники своего прошлого. Уже сделанное изменить нельзя. Финалистичес-
кая же установка дает людям надежду, нечто, ради чего стоит жить.
Синхрония
Ближе к концу жизни Юнг (1952а) выдвинул принцип, не связанный ни с
каузальностью, ни с телеологией. Он назвал его принципом синхронии. Этот
принцип применим к событиям, происходящим одновременно и не высту-
пающим в отношении друг друга как причины: например, к соответствую-
щим друг другу мысли и объективному событию. Такие совпадения пере-
живал каждый. Кто-то думает о человеке - и тот появляется; или же нам
может сниться сон о смерти друга или родственника, а затем мы узнаем,
что это случилось именно в то время, когда мы видели сон. Как на свиде-
тельство в пользу принципа синхронии Юнг ссылается на обширную литера-
туру по телепатии, ясновидению и другим паранормальным феноменам. Он
полагает, что многие из этих переживаний не могут объясняться случайными
совпадениями; Юнг считает, что во Вселенной существует закон и иного
типа, чем закон причинности. Феномены синхронии приписываются при-
роде архетипов. Об архетипе говорят, что он по характеру психоидньш, то
есть и психологический, и физический. Следовательно, архетип может при-
внести в сознание образ физического события даже тогда, когда оно непос-
редственно не воспринимается. Архетип - не причина того и другого явле-
ния, скорее он обладает свойством, обеспечивающим возможность синхро-
нии. Принцип синхронии - шаг вперед по сравнению с представлением о
том, что мысль вызывает материализацию вещи, о которой думают.
115
Наследственность
В психологии Юнга наследственность занимает важное место. Во-пер-
вых, она ответственна за биологические инстинкты, служащие самосох-
ранению и воспроизводству. Инстинкты составляют животную сторону
человеческой натуры. Это - узы, связывающие с животным прошлым.
Инстинкт - это внутреннее побуждение действовать определенным об-
разом при возникновении определенного состояния тканей организма.
Например, голод побуждает поисковое пищевое поведение и поглощение
пищи. Взгляды Юнга на инстинкт соответствуют принятым в современ-
ной биологии (3ип, 1929, 1948 с).
В то же время взгляды Юнга резко расходятся с современными био-
логическими представлениями, когда он утверждает наследование не
только биологических инстинктов, но и родовых <переживаний>. Эти
переживания или, говоря корректнее, возможность повторения пережи-
ваний собственных предков, врождены в форме архетипов. Как мы ви-
дели, архетип - это расовое воспоминание, ставшее наследственным,
благодаря тому, что часто и универсальным образом повторялось на про-
тяжении многих поколений. Приняв положение о культурном наследо-
вании, Юнг встает в один ряд с приверженцами идеи наследования при-
обретенных черт - доктрины, валидность которой подвергается сомне-
нию большинством современных генетиков.
Стадии развития
Юнг, в отличие от Фрейда, специально не обсуждает стадии, которые
проходит личность от младенчества до взрослости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
рованию в понимании Юнга, принцип гласит, что если какая-то цен-
ность ослабевает или исчезает, количество энергии для психики не бу-
дет потеряно, но возродится в новой ценности. Снижение одной ценнос-
ти неизбежно означает возвышение другой. Например, если ребенок
начинает меньше любить семью, возрастает его интерес к другим людям
и вещам. Человек, потерявший интерес к своему хобби, обычно скоро
обнаруживает, что на месте старого хобби возникло новое. Если цен-
ность вытесняется, связанная с ней энергия может уходить на построе-
ние сновидений и фантазий. Разумеется, возможно и распределение энер-
гии утерянной ценности между несколькими другими.
В плане функционирования целостной личности принцип эквивален-
тности гласит, что если энергия уходит из одной системы, например,
1 1 1
эго, она возникает в другой системе, например, в персоне. Или, если все
больше ценностей вытесняются в теневую часть личности, она усилится
за счет других структур. Аналогично, дезэнергетизация сознательного
эго сопровождается энергетизацией бессознательного. Энергия беспре-
рывно перетекает из одной системы личности в другую. Это перераспре-
деление энергии составляет динамику личности.
Разумеется, принцип сохранения энергии не может жестко приме-
няться к частично закрытым системам, каковой является личность. Энер-
1 гия добавляется к психике или уходит из нее, и соотношение того и
другого может сильно варьировать, что вероятно, и происходит. Следо-
вательно, подъем или падение ценностей могут быть связаны не только
с перемещениями энергии из одной части системы в другую, но зависеть
\ от прироста энергии за счет внешних источников и ее уменьшения за
счет мускульной работы. Еда или отдых укрепляют умственно и физи-
чески, а работа или тренировка в течение определенного времени - утом-
ляет. Эти энергетические обмены между психикой и организмом или
внешним миром представляют, как и перераспределение энергии внут-
ри самой психики, большой интерес для Юнга и для всех психологов
динамического направления.
Принцип энтропии
Принцип энтропии, или второй закон термодинамики, в сущности ут-
верждает, что если два тела с различной температурой привести в со-
прикосновение, то тепло будет переходить из более горячего в более хо-
лодное. Другой пример - течение воды: при наличии свободного канала
оно всегда направлено от высокого уровня к низкому. Действие принци-
па энтропии находит выражение в равновесии сил. Более теплый объект
отдает термальную энергию более холодному, пока температура обоих
не сравняется. В этот момент обмен энергией прекращается, что называ-
ется термальным балансом между объектами.
Принцип энтропии в том изложении, в котором его использует Юнг
, для описания личностной динамики, гласит, что распределение энергии
в психике стремится к равновесию, балансу. Простейший случай: если
две ценности (энергетические напряженности) неодинаковой силы, то
возникнет тенденция перехода энергии от более сильной к более сла-
бой, пока не возникнет баланс. Однако, коль скоро психика - не за-
крытая система, энергия может добавляться или отниматься у любой из
1 противоположных ценностей, что нарушит равновесие. Хотя постоянный
/ / 4
результаты предшествовавших обстоятельств или причин. Поведение в
настоящем оценивается исходя из взгляда в прошлое.
Юнг утверждает, что психология, если она пытается понять личность
в целом, нуждается в обеих точках зрения. Настоящее определяется не
только прошлым (каузальность), но и будущим (телеология). Психологи
в своем стремлении понять истину должны уподобиться двуликому Яну-
су. Одно лицо обращено в прошлое личности, другое - в будущее. Оба
взгляда, сочетаясь, дадут полную картину личности.
Юнг полагает, что каузальность и телеология - лишь произвольно
избираемые способы мышления, используемые учеными для упорядочи-
вания и понимания естественных феноменов. Каузальность и телеоло-
гия сами по себе в природе не обнаруживаются. Юнг указывает, что
чисто каузальная установка скорее всего вызовет в людях чувство по-
корности и безысходности, ибо с каузальной точки зрения люди - плен-
ники своего прошлого. Уже сделанное изменить нельзя. Финалистичес-
кая же установка дает людям надежду, нечто, ради чего стоит жить.
Синхрония
Ближе к концу жизни Юнг (1952а) выдвинул принцип, не связанный ни с
каузальностью, ни с телеологией. Он назвал его принципом синхронии. Этот
принцип применим к событиям, происходящим одновременно и не высту-
пающим в отношении друг друга как причины: например, к соответствую-
щим друг другу мысли и объективному событию. Такие совпадения пере-
живал каждый. Кто-то думает о человеке - и тот появляется; или же нам
может сниться сон о смерти друга или родственника, а затем мы узнаем,
что это случилось именно в то время, когда мы видели сон. Как на свиде-
тельство в пользу принципа синхронии Юнг ссылается на обширную литера-
туру по телепатии, ясновидению и другим паранормальным феноменам. Он
полагает, что многие из этих переживаний не могут объясняться случайными
совпадениями; Юнг считает, что во Вселенной существует закон и иного
типа, чем закон причинности. Феномены синхронии приписываются при-
роде архетипов. Об архетипе говорят, что он по характеру психоидньш, то
есть и психологический, и физический. Следовательно, архетип может при-
внести в сознание образ физического события даже тогда, когда оно непос-
редственно не воспринимается. Архетип - не причина того и другого явле-
ния, скорее он обладает свойством, обеспечивающим возможность синхро-
нии. Принцип синхронии - шаг вперед по сравнению с представлением о
том, что мысль вызывает материализацию вещи, о которой думают.
115
Наследственность
В психологии Юнга наследственность занимает важное место. Во-пер-
вых, она ответственна за биологические инстинкты, служащие самосох-
ранению и воспроизводству. Инстинкты составляют животную сторону
человеческой натуры. Это - узы, связывающие с животным прошлым.
Инстинкт - это внутреннее побуждение действовать определенным об-
разом при возникновении определенного состояния тканей организма.
Например, голод побуждает поисковое пищевое поведение и поглощение
пищи. Взгляды Юнга на инстинкт соответствуют принятым в современ-
ной биологии (3ип, 1929, 1948 с).
В то же время взгляды Юнга резко расходятся с современными био-
логическими представлениями, когда он утверждает наследование не
только биологических инстинктов, но и родовых <переживаний>. Эти
переживания или, говоря корректнее, возможность повторения пережи-
ваний собственных предков, врождены в форме архетипов. Как мы ви-
дели, архетип - это расовое воспоминание, ставшее наследственным,
благодаря тому, что часто и универсальным образом повторялось на про-
тяжении многих поколений. Приняв положение о культурном наследо-
вании, Юнг встает в один ряд с приверженцами идеи наследования при-
обретенных черт - доктрины, валидность которой подвергается сомне-
нию большинством современных генетиков.
Стадии развития
Юнг, в отличие от Фрейда, специально не обсуждает стадии, которые
проходит личность от младенчества до взрослости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40