Этот архетип управляет людьми, подвигая к открытию новых
видов энергии. Наш атомный век выражает господство архетипа энер-
гии. Таким образом, архетипы функционируют как напряженные атом-
ные энергетические центры, стремящиеся в каждом поколении проду-
цировать повторение одних и тех же переживаний.
Архетипы не обязательно изолированы друг от друга в коллективном
бессознательном. Они взаимопроникают и смешиваются. Так, могут со-
четаться архетип героя и архетип мудрого старца, порождая образ <ко-
роля-философа>, человека, вызывающего восхищение и уважение как
героический вождь и мудрый пророк. Иногда - так, по-видимому, про-
изошло в случае с Гитлером,- возникает смешение архетипов демона и
героя, так что некто становится сатанинским лидером.
Как мы уже видели, архетип может стать ядром комплекса, притяги-
вающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание че-
рез ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, риту-
алы, невротические и психотические симптомы, произведения искусст-
ва содержат значительное количество архетипического материала и
представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов.
Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению ар-
хетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.
Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится
множество архетипов. Некоторые их тех, что были индентифицирова-
ны - архетипы рождения, возрождения, смерти, власти, волшебства,
4
1 00
целостности, героя, ребенка, Бога, мудрого старца, матери-земли, жи-
вотного.
Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динами-
ческие системы, относительно независимые от остального в личности,
некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отно-
шение к себе как к отдельным системам внутри личности.
Это: персона, анима и анимус, тень.
Персона
Персона - это маска, которую надевает человек в ответ на требования
социальных условностей и традиций и в ответ на внутренние архетипи-
ческие потребности,. Это - роль, предписанная человеку
обществом, та партия, которую он должен исполнять в жизни соответ-
ственно общественным ожиданиям. Цель маски - произвести опреде-
ленное впечатление на других, и она часто - хотя и не всегда - скры-
вает истинную природу человека. Персона - это публичная личность,
те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему
общественным мнением, в противоположность собственной личности,
скрытой за социальным фасадом.
Если, как это часто случается, эго идентифицируется с персоной, ин-
дивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, кото-
рую играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской,
двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением общест-
ва - вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.
Ядро, из которого развивается персона,- архетип. Этот архетип, как
и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в соци-
альных взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служи-
ло на пользу людям как социальным животным. (В некоторых аспектах
персона напоминает суперэго по Фрейду).
Анима и анимус
Широко признано, что человек в сущности - животное бисексуальное.
На физиологическом уровне мы видим, что и у мужчин, и у женщин
выделяются и мужские, и женские гормоны. На психологическом уров-
не у представителей обоих полов обнаруживаются как маскулинные,
так и фемининные характеристики. Гомосексуальность - лишь одно из
явлений, хотя и наиболее яркое, из тех, что положили начало представ-
лениям о человеческой бисексуальности.
1 01
Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону жен-
ской Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине назы-
вается анима, маскулинный архетип в женщине - анимус. (ип, 1945,
1954). Эти архетипы, хотя и могут быть обусловлены хромосомами и поло-
выми железами, являются продуктами мужских расовых переживаний,
связанных с женщинами, и женских, связанных с мужчинами. Иными
словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал фемини-
зированным; женщина, живя с мужчиной, стала маскулизированной.
Эти архетипы не только являются причиной наличия у представите-
ля каждого пола черт противоположного; они также действуют как кол-
лективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то,
чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует
природу женщины через реальность своей анимы, женщина чувствует
мужскую природу через реальность своего анимуса. Но анима и анимус
могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ
продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так,
если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной жен-
щины с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхож-
дение между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда
поймет, что эти двое не идентичны. Между требованиями коллективно-
го бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компро-
мисс, иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.
Тень
Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми
от низших форм жизни в ходе эволюции,). Следовательно,
тень воплощает животную сторону человеческой природы. Как архетип,
тень ответственна за наши представления о первородном грехе; проеци-
руясь вовне, она становится дьяволом или врагом.
Архетип тени ответственен и за появление в сознании и поведении
неприятных и социально-неодобряемых мыслей, чувств, действий. Они
могут либо укрываться от публичного позора за персоной, либо вытес-
няться в личное бессознательное. Таким образом, теневая сторона лич-
ности, обязанная своим рождением архетипу, пронизывает частные ас-
пекты эго и значительную часть личного бессознательного.
Тень с ее энергией и страстностью животных влечений придает лич-
ности более объемное, трехмерное существование. (Читатель отметит
сходство между тенью и представлениями Фрейда об ид).
1 02
Самость
В ранних своих работах Юнг считал самость эквивалентом психики или
всей личности. Однако, приступив к исследованию расовых основ лич-
ности и открыв архетипы, он обнаружил один архетип, представляю-
щий стремление человека к целостности. Этот архетип выражается в
различных символах, главный из которых - мандала или магический
круг В работе Юнг раз-
рабатывает психологию целостности, основанную на символе мандалы.
Главным понятием этой психологии целостного единства выступает са-
мость.
Самость - это центр личности, вокруг которого группируются все
остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает
личности единство, равновесие и стабильность.
<Если мы вообразим сознательный ум, центром которого является эго, как
противоположный бессознательному и дополним нашу мысленную карти-
ну процессом ассимиляции бессознательного, то мы эту ассимиляцию мо-
жем рассмотреть как своего рода сближение сознательного и бессознатель-
ного, и тогда центр личности совпадает не с эго, а со срединной точкой
между сознательным и бессознательным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
видов энергии. Наш атомный век выражает господство архетипа энер-
гии. Таким образом, архетипы функционируют как напряженные атом-
ные энергетические центры, стремящиеся в каждом поколении проду-
цировать повторение одних и тех же переживаний.
Архетипы не обязательно изолированы друг от друга в коллективном
бессознательном. Они взаимопроникают и смешиваются. Так, могут со-
четаться архетип героя и архетип мудрого старца, порождая образ <ко-
роля-философа>, человека, вызывающего восхищение и уважение как
героический вождь и мудрый пророк. Иногда - так, по-видимому, про-
изошло в случае с Гитлером,- возникает смешение архетипов демона и
героя, так что некто становится сатанинским лидером.
Как мы уже видели, архетип может стать ядром комплекса, притяги-
вающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание че-
рез ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, риту-
алы, невротические и психотические симптомы, произведения искусст-
ва содержат значительное количество архетипического материала и
представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов.
Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению ар-
хетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.
Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится
множество архетипов. Некоторые их тех, что были индентифицирова-
ны - архетипы рождения, возрождения, смерти, власти, волшебства,
4
1 00
целостности, героя, ребенка, Бога, мудрого старца, матери-земли, жи-
вотного.
Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динами-
ческие системы, относительно независимые от остального в личности,
некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отно-
шение к себе как к отдельным системам внутри личности.
Это: персона, анима и анимус, тень.
Персона
Персона - это маска, которую надевает человек в ответ на требования
социальных условностей и традиций и в ответ на внутренние архетипи-
ческие потребности,. Это - роль, предписанная человеку
обществом, та партия, которую он должен исполнять в жизни соответ-
ственно общественным ожиданиям. Цель маски - произвести опреде-
ленное впечатление на других, и она часто - хотя и не всегда - скры-
вает истинную природу человека. Персона - это публичная личность,
те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему
общественным мнением, в противоположность собственной личности,
скрытой за социальным фасадом.
Если, как это часто случается, эго идентифицируется с персоной, ин-
дивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, кото-
рую играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской,
двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением общест-
ва - вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.
Ядро, из которого развивается персона,- архетип. Этот архетип, как
и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в соци-
альных взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служи-
ло на пользу людям как социальным животным. (В некоторых аспектах
персона напоминает суперэго по Фрейду).
Анима и анимус
Широко признано, что человек в сущности - животное бисексуальное.
На физиологическом уровне мы видим, что и у мужчин, и у женщин
выделяются и мужские, и женские гормоны. На психологическом уров-
не у представителей обоих полов обнаруживаются как маскулинные,
так и фемининные характеристики. Гомосексуальность - лишь одно из
явлений, хотя и наиболее яркое, из тех, что положили начало представ-
лениям о человеческой бисексуальности.
1 01
Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону жен-
ской Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине назы-
вается анима, маскулинный архетип в женщине - анимус. (ип, 1945,
1954). Эти архетипы, хотя и могут быть обусловлены хромосомами и поло-
выми железами, являются продуктами мужских расовых переживаний,
связанных с женщинами, и женских, связанных с мужчинами. Иными
словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал фемини-
зированным; женщина, живя с мужчиной, стала маскулизированной.
Эти архетипы не только являются причиной наличия у представите-
ля каждого пола черт противоположного; они также действуют как кол-
лективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то,
чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует
природу женщины через реальность своей анимы, женщина чувствует
мужскую природу через реальность своего анимуса. Но анима и анимус
могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ
продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так,
если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной жен-
щины с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхож-
дение между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда
поймет, что эти двое не идентичны. Между требованиями коллективно-
го бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компро-
мисс, иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.
Тень
Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми
от низших форм жизни в ходе эволюции,). Следовательно,
тень воплощает животную сторону человеческой природы. Как архетип,
тень ответственна за наши представления о первородном грехе; проеци-
руясь вовне, она становится дьяволом или врагом.
Архетип тени ответственен и за появление в сознании и поведении
неприятных и социально-неодобряемых мыслей, чувств, действий. Они
могут либо укрываться от публичного позора за персоной, либо вытес-
няться в личное бессознательное. Таким образом, теневая сторона лич-
ности, обязанная своим рождением архетипу, пронизывает частные ас-
пекты эго и значительную часть личного бессознательного.
Тень с ее энергией и страстностью животных влечений придает лич-
ности более объемное, трехмерное существование. (Читатель отметит
сходство между тенью и представлениями Фрейда об ид).
1 02
Самость
В ранних своих работах Юнг считал самость эквивалентом психики или
всей личности. Однако, приступив к исследованию расовых основ лич-
ности и открыв архетипы, он обнаружил один архетип, представляю-
щий стремление человека к целостности. Этот архетип выражается в
различных символах, главный из которых - мандала или магический
круг В работе Юнг раз-
рабатывает психологию целостности, основанную на символе мандалы.
Главным понятием этой психологии целостного единства выступает са-
мость.
Самость - это центр личности, вокруг которого группируются все
остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает
личности единство, равновесие и стабильность.
<Если мы вообразим сознательный ум, центром которого является эго, как
противоположный бессознательному и дополним нашу мысленную карти-
ну процессом ассимиляции бессознательного, то мы эту ассимиляцию мо-
жем рассмотреть как своего рода сближение сознательного и бессознатель-
ного, и тогда центр личности совпадает не с эго, а со срединной точкой
между сознательным и бессознательным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40