Принцип компенсации обеспечивает своего рода
равновесие или баланс между противоположными элементами, что пред-
отвращает невротическую неуравновешенность психики.
В сущности, все теоретики личности, любой веры и убеждений, пола-
гают, что в личности действуют противоположные тенденции, которые
могут вступать в конфликт. Юнг - не исключение. Он полагает, что
психологическая теория личности должна строиться на принципе про-
тиворечия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующи-
ми стихиями, есть суть самой жизни. Без напряжения нет энергии и,
следовательно, личности.
Оппозиция возникает в личности повсеместно: между эго и тенью, между
эго и личным бессознательным, между персоной и анимой или аниму-
сом, между персоной и личным бессознательным, между коллективным
бессознательным и персоной. Интроверсия противоположна экстравер-
сии, мышление противоположно чувству, ощущение противоположно
1 06
интуиции. Эго, подобно теннисному мячику, мечется между требовани-
ями общества и внутренними требованиями коллективного бессознатель-
ного. В результате этой борьбы развивается персона, или маска. Затем
персона оказывается под огнем других архетипов коллективного бессо-
знательного. Женщина в мужчине, то есть анима, вторгается в его мас-
кулинную природу, а анимус пробивает скорлупу женской фемининнос-
ти. Соперничество иррациональных и рациональных сил не утихает ни-
когда. Конфликт - непременный факт жизни.
Обязательно ли личность оказывается в положении дома, который
обитатели пытаются поделить между собой? Юнг полагает, что нет. Пол-
ярные элементы не только противостоят друг другу, но также притяги-
вают и стремятся друг к другу. Это похоже на ситуацию мужа и жены:
они ругаются, но объединяет их именно то, по поводу чего они ругают-
ся. Единство противоположностей достигается за счет того, что Юнг на-
звал трансцендентной функцией, (см. ниже). Действие этой функции
завершается синтезом противоположных систем, что проявляется в ста-
билизации и интеграции личности. Центр этой интегрированной лич-
ности - самость.
Пример взаиллодействия между системами личности. Чтобы проиллюстри-
ровать варианты взаимодействий внутри психики, рассмотрим отноше-
ния между анимой и другими системами личности. Юнг пишет: <...вся
природа мужчины предполагает женщину... его система с самого начала
настроена на женщину> (ип, 1945, с. 188). Младенца мужского пола,
располагающего архетипом женщины, инстинктивно влечет к первой
женщине, которую он узнает на опыте - обычно это мать. Однако с воз-
растом эти узы начинают его ограничивать и фрустрировать или даже
составлять для ребенка опасность, так что сформированный в эго ком-
плекс матери вытесняется в личное бессознательное.
В то же время фемининные черты и установки, привнесенные в эго
анимой, также вытесняются, ибо противоречат мужской роли, предпи-
сываемой обществом. Иными словами, его врожденная фемининность
вытесняется силами, исходящими от персоны и других архетипов.
В результате этого двойного вытеснения чувства ребенка по отноше-
нию к матери и собственной фемининности уводятся из эго в личное
бессознательное. Таким образом, восприятие мужчиной женщин, его
чувства и поведение по отношению к ним направляются объединенными
силами личного и коллективного бессознательного.
107
Задача интеграции, возлагаемая на эго в связи с этими сложностями
между архетипом матери и фемининным архетипом (анимой) - найти
женщину, напоминающую образ матери и удовлетворяющую потребнос-
тям анимы. Если выбирается женщина, отличная от одной или обеих
бессознательных моделей, возникнут проблемы, так как сознательные
положительные чувства к ней будут разрушаться негативными бессо-
знательными чувствами. Это приведет к тому, что мужчина не будет ею
удовлетворен и станет обвинять ее в различных воображаемых ошибках
и поступках, не осознавая истинных причин своего недовольства. При
нормальном действии трансцендентной функции она объединит проти-
воречивые импульсы и приведет его к выбору супруги, с которой он
будет счастлив.
Успех всех важных жизненных решений с необходимостью предпола-
гает внимание как к бессознательным, так и к сознательным факторам.
Юнг говорит, что плохая адаптация и несчастья в огромной мере возни-
кают из-за одностороннего развития личности, при котором игнориру-
ются важные грани человеческой натуры. Это отвержение порождает
личностные нарушения и иррациональное поведение.
Личность, по Юнгу,- чрезвычайно сложная структура. Речь не только
о том, что в нее входит много компонентов - число возможных архети-
пов и комплексов, к примеру, огромно,- но и о том, что отношения меж-
ду ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности вы не
встретите столь богатого и сложного описания структуры личности.
ДИНАМИКА ЛИЧНОСТИ
Юнг утверждает, что личность или психика представляет частично за-
крытую энергетическую систему. Она считается не вполне закрытой, сис-
тему может пополнять энергия из внешних источников - например, пос-
редством питания,- и энергия может уходить из системы - например,
через мышечную работу. Кроме того, стимулы извне могут менять рас-
пределение энергии внутри системы. Например, это происходит тогда,
когда внезапное изменение внешнего мира переориентирует наше внима-
ние и восприятие. Тот факт, что движущие силы личности являются объ-
ектом влияния и изменения со стороны внешних источников, означает,
что личность не может достичь полной стабильности, как могло бы быть в
закрытой системе. Стабильность может быть лишь относительная.
1 1 О
Существование комплексов Юнг открыл в 1903 г. в экспериментах с
использованием теста словесных ассоциаций. Этот тест, столь широко
ныне используемый при обследовании личности, представляет набор
слов, которые по одному зачитываются тестируемому. По инструкции,
человек на каждое из них должен отвечать первым пришедшим на ум
словом. Если реакция на какое-то слово потребовала необычно много
времени, это указывает на то, что слово каким-то образом связано с
комплексом. Если тестируемый просто повторяет стимульное слово или
вообще не способен среагировать, это также выступает как индикатор
комплекса.
Интенсивность эмоциональной реакции на ситуацию - другой пока-
затель силы комплекса. Если сердце бьется чаще, глубже становится
дыхание, отливает от лица кровь - все это хорошие показатели того,
что затронут сильный комплекс. Сочетание физиологических измерений
(частота пульса, дыхания, изменение сопротивления кожи и др.) с тес-
том словесных ассоциаций дает возможность достаточно точно опреде-
лить силу комплекса.
Принцип эквивалентности
Свой взгляд на психодинамику Юнг основывает на двух фундаменталь-
ных принципах - принципе эквивалентности и принципе энтропии.
(ип, 1948). Согласно принципу эквивалентности, если энергия расхо-
дуется на создание некоторой ситуации, то же количество энергии поя-
вится в другом участке системы. Обучающиеся физике знают этот прин-
цип как первый закон термодинамики или предложенный Гельмгольцем
закон сохранения энергии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
равновесие или баланс между противоположными элементами, что пред-
отвращает невротическую неуравновешенность психики.
В сущности, все теоретики личности, любой веры и убеждений, пола-
гают, что в личности действуют противоположные тенденции, которые
могут вступать в конфликт. Юнг - не исключение. Он полагает, что
психологическая теория личности должна строиться на принципе про-
тиворечия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующи-
ми стихиями, есть суть самой жизни. Без напряжения нет энергии и,
следовательно, личности.
Оппозиция возникает в личности повсеместно: между эго и тенью, между
эго и личным бессознательным, между персоной и анимой или аниму-
сом, между персоной и личным бессознательным, между коллективным
бессознательным и персоной. Интроверсия противоположна экстравер-
сии, мышление противоположно чувству, ощущение противоположно
1 06
интуиции. Эго, подобно теннисному мячику, мечется между требовани-
ями общества и внутренними требованиями коллективного бессознатель-
ного. В результате этой борьбы развивается персона, или маска. Затем
персона оказывается под огнем других архетипов коллективного бессо-
знательного. Женщина в мужчине, то есть анима, вторгается в его мас-
кулинную природу, а анимус пробивает скорлупу женской фемининнос-
ти. Соперничество иррациональных и рациональных сил не утихает ни-
когда. Конфликт - непременный факт жизни.
Обязательно ли личность оказывается в положении дома, который
обитатели пытаются поделить между собой? Юнг полагает, что нет. Пол-
ярные элементы не только противостоят друг другу, но также притяги-
вают и стремятся друг к другу. Это похоже на ситуацию мужа и жены:
они ругаются, но объединяет их именно то, по поводу чего они ругают-
ся. Единство противоположностей достигается за счет того, что Юнг на-
звал трансцендентной функцией, (см. ниже). Действие этой функции
завершается синтезом противоположных систем, что проявляется в ста-
билизации и интеграции личности. Центр этой интегрированной лич-
ности - самость.
Пример взаиллодействия между системами личности. Чтобы проиллюстри-
ровать варианты взаимодействий внутри психики, рассмотрим отноше-
ния между анимой и другими системами личности. Юнг пишет: <...вся
природа мужчины предполагает женщину... его система с самого начала
настроена на женщину> (ип, 1945, с. 188). Младенца мужского пола,
располагающего архетипом женщины, инстинктивно влечет к первой
женщине, которую он узнает на опыте - обычно это мать. Однако с воз-
растом эти узы начинают его ограничивать и фрустрировать или даже
составлять для ребенка опасность, так что сформированный в эго ком-
плекс матери вытесняется в личное бессознательное.
В то же время фемининные черты и установки, привнесенные в эго
анимой, также вытесняются, ибо противоречат мужской роли, предпи-
сываемой обществом. Иными словами, его врожденная фемининность
вытесняется силами, исходящими от персоны и других архетипов.
В результате этого двойного вытеснения чувства ребенка по отноше-
нию к матери и собственной фемининности уводятся из эго в личное
бессознательное. Таким образом, восприятие мужчиной женщин, его
чувства и поведение по отношению к ним направляются объединенными
силами личного и коллективного бессознательного.
107
Задача интеграции, возлагаемая на эго в связи с этими сложностями
между архетипом матери и фемининным архетипом (анимой) - найти
женщину, напоминающую образ матери и удовлетворяющую потребнос-
тям анимы. Если выбирается женщина, отличная от одной или обеих
бессознательных моделей, возникнут проблемы, так как сознательные
положительные чувства к ней будут разрушаться негативными бессо-
знательными чувствами. Это приведет к тому, что мужчина не будет ею
удовлетворен и станет обвинять ее в различных воображаемых ошибках
и поступках, не осознавая истинных причин своего недовольства. При
нормальном действии трансцендентной функции она объединит проти-
воречивые импульсы и приведет его к выбору супруги, с которой он
будет счастлив.
Успех всех важных жизненных решений с необходимостью предпола-
гает внимание как к бессознательным, так и к сознательным факторам.
Юнг говорит, что плохая адаптация и несчастья в огромной мере возни-
кают из-за одностороннего развития личности, при котором игнориру-
ются важные грани человеческой натуры. Это отвержение порождает
личностные нарушения и иррациональное поведение.
Личность, по Юнгу,- чрезвычайно сложная структура. Речь не только
о том, что в нее входит много компонентов - число возможных архети-
пов и комплексов, к примеру, огромно,- но и о том, что отношения меж-
ду ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности вы не
встретите столь богатого и сложного описания структуры личности.
ДИНАМИКА ЛИЧНОСТИ
Юнг утверждает, что личность или психика представляет частично за-
крытую энергетическую систему. Она считается не вполне закрытой, сис-
тему может пополнять энергия из внешних источников - например, пос-
редством питания,- и энергия может уходить из системы - например,
через мышечную работу. Кроме того, стимулы извне могут менять рас-
пределение энергии внутри системы. Например, это происходит тогда,
когда внезапное изменение внешнего мира переориентирует наше внима-
ние и восприятие. Тот факт, что движущие силы личности являются объ-
ектом влияния и изменения со стороны внешних источников, означает,
что личность не может достичь полной стабильности, как могло бы быть в
закрытой системе. Стабильность может быть лишь относительная.
1 1 О
Существование комплексов Юнг открыл в 1903 г. в экспериментах с
использованием теста словесных ассоциаций. Этот тест, столь широко
ныне используемый при обследовании личности, представляет набор
слов, которые по одному зачитываются тестируемому. По инструкции,
человек на каждое из них должен отвечать первым пришедшим на ум
словом. Если реакция на какое-то слово потребовала необычно много
времени, это указывает на то, что слово каким-то образом связано с
комплексом. Если тестируемый просто повторяет стимульное слово или
вообще не способен среагировать, это также выступает как индикатор
комплекса.
Интенсивность эмоциональной реакции на ситуацию - другой пока-
затель силы комплекса. Если сердце бьется чаще, глубже становится
дыхание, отливает от лица кровь - все это хорошие показатели того,
что затронут сильный комплекс. Сочетание физиологических измерений
(частота пульса, дыхания, изменение сопротивления кожи и др.) с тес-
том словесных ассоциаций дает возможность достаточно точно опреде-
лить силу комплекса.
Принцип эквивалентности
Свой взгляд на психодинамику Юнг основывает на двух фундаменталь-
ных принципах - принципе эквивалентности и принципе энтропии.
(ип, 1948). Согласно принципу эквивалентности, если энергия расхо-
дуется на создание некоторой ситуации, то же количество энергии поя-
вится в другом участке системы. Обучающиеся физике знают этот прин-
цип как первый закон термодинамики или предложенный Гельмгольцем
закон сохранения энергии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40