Сторонников эксперимента она
привлекала не более, чем фрейдизм. Фактически, даже меньше, пос-
кольку в работах Юнга так много обсуждаются оккультизм, мистика,
религия, что это явно отталкивает многих психологов. Критика такого
рода приводила Юнга в ярость. Он настаивал на том, что интерес к ок-
культным наукам типа алхимии и астрологии, интерес к религии совер-
шенно не означает принятия этих верований. Они изучаются и появля-
ются в его работах постольку, поскольку в них черпаются данные, адек-
ватные его теории. Юнг не берется обсуждать существование Бога; истина
в том, что большинство людей верит в Бога, и это такой же факт, как то,
1 что вода бежит по склону вниз. <Бог - очевидный психический, нефи-
зический факт, то есть факт, устанавливаемый психически, а не физи-
1 чески> (1952, с. 464). Более того, Юнг принимает такие устаревшие идеи,
как идея наследования приобретенных свойств и телеологическая идея.
Стиль презентации идей Юнгом многим кажется запутывающим, непо-
нятным, неорганизованным. Как следствие, теоретические представле-
ния Юнга пробудили интерес у немногих психологов и породили еще
меньше исследований.
Отвержение психологией его системы определил и тот факт, что в
Юнге видят психоаналитика. При мысли же о психоанализе в первую
очередь на ум приходит Фрейд, и лишь во вторую - Юнг и Адлер. Олим-
пийская фигура Фрейда отвлекает внимание от других светил психоана-
лиза. Публикация собрания сочинений Юнга на английском языке мог-
ла бы изменить ситуацию, если только эффект не будет подпорчен од-
новременной публикацией собрания сочинений Фрейда.
Хотя Юнг и не имел значительного прямого влияния на психологию,
некоторые недавние изменения в ней обязаны ему, быть может, больше,
чем это осознается. Непрямые влияния трудно поддаются оценке, так
как идеи могут приходить в обращение как благодаря одному человеку,
так и возникая более или менее спонтанно в умах нескольких людей
примерно в одно и то же время, в связи с особенностями общей интел-
лектуальной атмосферы. Нельзя отрицать, что многие идеи Юнга ныне
нашли широкое распространение, вне зависимости от того, он ли за это
ответственен. К примеру, представление о самореализации. Это понятие
или сходные с ним можно найти в сочинениях Гольдштейна (ОоЫзет, К.),
Роджерса, Ангъяла, Оллпорта и Маслоу - мы
называем лишь тех, чьи идеи представлены в этой книге, хотя мы нигде
не находим признания авторства за Юнгом. Само по себе это не означает,
5 Кэлвии С. Холл
130
что Юнг прямо или косвенно не повлиял на названных авторов. Они
могли, сами того не сознавая, заимствовать эту идею у Юнга или у тех,
на кого он повлиял. Или же рассмотрим идею развития от глобального к
дифференцированному и далее к интегрированному состоянию, которую
мы находим и у Юнга, и у Мерфи. Повлиял ли Юнг на Мерфи (обратное
сомнительно, так как Юнг провозгласил свою точку зрения раньше Мер-
фи) или же Юнг повлиял на кого-то, повлиявшего на Мерфи, или же
между ними нет никакой связи за исключением того, что оба они жили
в одно время и принадлежали к западной культуре? Данных в пользу
того или другого нет. Отражает ли оптимизм многих новых учений (ска-
жем, Роджерса или Оллпорта) оптимизм Юнга или он отражает дух вре-
мени? Было ли внимание Юнга к целенаправленному поведению основа-
нием для других <целевых> теорий или же цель как теоретическое по-
нятие вошло в моду именно сейчас, поскольку девятнадцатый век был
столь механистичен? Это трудные вопросы, которые мы оставляем без
ответа.
Если юнгианская теория и нуждается в чем-то, чтобы быть принятой
научно мыслящими психологами, так это в том, чтобы выводимые из
нее гипотезы были экспериментально проверены. Мы не имеем в виду
исследования клинического типа
или изучение типов подразумевается более ориентированный на эк-
сперимент подход . Когда будет
больше исследований такого плана, статус теоретических воззрений Юнга
среди психологов повысится, поскольку те приветствуют теории, порож-
дающие проверяемые гипотезы и стимулирующие исследования. Фор-
мулировка эмпирических положений на основе сложной теории Юнга
требует большого искусства.
После всего сказанного - теория личности Юнга, развитая в его об-
ширных сочинениях и соотносимая с широким кругом феноменов, ока-
зывается одним из самых замечательных достижений современной мыс-
ли. Оригинальность и смелость мысли Юнга имеет немного аналогов в
науке последнего времени, и никто, за исключением Фрейда, не открыл
больше путей в то, что Юнг называл <душа человека>. Вероятно, с воз-
растанием в западной культуре, среди молодежи особенно, склонности
к интроверсии, феноменологии, медитации, мистицизму, оккультиз-
му, экспансии сознания, индивидуации, трансценденции, единству и
<самоисполненности>, Юнг окажется лидером этого <революционного>
131
движения. Очевидно, что сегодня больше студентов положительно отно-
сятся к Юнгу, чем несколько лет назад. Его популярность начинает пре-
вышать популярность Фрейда. Без сомнения, его идеи требуют самого
пристального внимания со стороны любого студента, серьезно изучаю-
щего психологию.
СОЦИАЛЬНО- 4
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
ТЕОРИИ: АДЛЕР, ФРОММ,
ХОРНИ, САЛЛИВАН
Психоаналитические теории Фрейда и Юнга взросли в том же климате
позитивизма, который определил направления развития физики и био-
логии девятнадцатого века. Индивид рассматривался в первую очередь
как сложная энергетическая система, поддерживающая себя посредст-
вом взаимодействия с внешним миром. Основные <цели> этого взаимо-
действия - индивидуальное выживание, размножение и эволюционное
развитие. Этим целям служат различные составляющие личность пси-
хические процессы. Согласно эволюционной доктрине, некоторые лич-
ности соответствуют этим задачам лучше, чем другие. Следовательно,
представления ранних психоаналитиков были обусловлены представле-
ниями об изменчивости и приспособлении - хорошем или плохом. Даже
академическая психология была втянута в орбиту дарвинизма и обрати-
лась к проблеме измерений индивидуальных различий в способностях и
определения адаптивной или функциональной ценности психических
процессов.
В то же время формировались иные интеллектуальные тенденции,
отличные от чисто биофизического подхода к человеку. В конце девят-
надцатого века начали развиваться в качестве самостоятельных дисцип-
лин социология и антропология, а их бурный рост в нашем столетии
просто феноменален. Социологи изучали людей, живущих в условиях
138
развитой цивилизации, и обнаружили, что человек - продукт своего
класса и касты, сообщества и народности; антропологи вторглись в отда-
ленные уголки мира, где обнаружили свидетельства почти безграничной
пластичности человека. Согласно этим новым общественным наукам,
человек - преимущественно продукт общества.
Постепенно эти развивающиеся социальные и культурные доктрины
начали просачиваться в психологию и психоанализ и размывать нати-
вистское и физикалистское основание наук. Ряд последователей Фрей-
да, неудовлетворенные тем, что они считали его близорукостью в отно-
шении социальных условий развития личности, порвали с классичес-
ким психоанализом и начали переориентацию психоаналитической теории
в соответствии с направлением нового движения общественных наук.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
привлекала не более, чем фрейдизм. Фактически, даже меньше, пос-
кольку в работах Юнга так много обсуждаются оккультизм, мистика,
религия, что это явно отталкивает многих психологов. Критика такого
рода приводила Юнга в ярость. Он настаивал на том, что интерес к ок-
культным наукам типа алхимии и астрологии, интерес к религии совер-
шенно не означает принятия этих верований. Они изучаются и появля-
ются в его работах постольку, поскольку в них черпаются данные, адек-
ватные его теории. Юнг не берется обсуждать существование Бога; истина
в том, что большинство людей верит в Бога, и это такой же факт, как то,
1 что вода бежит по склону вниз. <Бог - очевидный психический, нефи-
зический факт, то есть факт, устанавливаемый психически, а не физи-
1 чески> (1952, с. 464). Более того, Юнг принимает такие устаревшие идеи,
как идея наследования приобретенных свойств и телеологическая идея.
Стиль презентации идей Юнгом многим кажется запутывающим, непо-
нятным, неорганизованным. Как следствие, теоретические представле-
ния Юнга пробудили интерес у немногих психологов и породили еще
меньше исследований.
Отвержение психологией его системы определил и тот факт, что в
Юнге видят психоаналитика. При мысли же о психоанализе в первую
очередь на ум приходит Фрейд, и лишь во вторую - Юнг и Адлер. Олим-
пийская фигура Фрейда отвлекает внимание от других светил психоана-
лиза. Публикация собрания сочинений Юнга на английском языке мог-
ла бы изменить ситуацию, если только эффект не будет подпорчен од-
новременной публикацией собрания сочинений Фрейда.
Хотя Юнг и не имел значительного прямого влияния на психологию,
некоторые недавние изменения в ней обязаны ему, быть может, больше,
чем это осознается. Непрямые влияния трудно поддаются оценке, так
как идеи могут приходить в обращение как благодаря одному человеку,
так и возникая более или менее спонтанно в умах нескольких людей
примерно в одно и то же время, в связи с особенностями общей интел-
лектуальной атмосферы. Нельзя отрицать, что многие идеи Юнга ныне
нашли широкое распространение, вне зависимости от того, он ли за это
ответственен. К примеру, представление о самореализации. Это понятие
или сходные с ним можно найти в сочинениях Гольдштейна (ОоЫзет, К.),
Роджерса, Ангъяла, Оллпорта и Маслоу - мы
называем лишь тех, чьи идеи представлены в этой книге, хотя мы нигде
не находим признания авторства за Юнгом. Само по себе это не означает,
5 Кэлвии С. Холл
130
что Юнг прямо или косвенно не повлиял на названных авторов. Они
могли, сами того не сознавая, заимствовать эту идею у Юнга или у тех,
на кого он повлиял. Или же рассмотрим идею развития от глобального к
дифференцированному и далее к интегрированному состоянию, которую
мы находим и у Юнга, и у Мерфи. Повлиял ли Юнг на Мерфи (обратное
сомнительно, так как Юнг провозгласил свою точку зрения раньше Мер-
фи) или же Юнг повлиял на кого-то, повлиявшего на Мерфи, или же
между ними нет никакой связи за исключением того, что оба они жили
в одно время и принадлежали к западной культуре? Данных в пользу
того или другого нет. Отражает ли оптимизм многих новых учений (ска-
жем, Роджерса или Оллпорта) оптимизм Юнга или он отражает дух вре-
мени? Было ли внимание Юнга к целенаправленному поведению основа-
нием для других <целевых> теорий или же цель как теоретическое по-
нятие вошло в моду именно сейчас, поскольку девятнадцатый век был
столь механистичен? Это трудные вопросы, которые мы оставляем без
ответа.
Если юнгианская теория и нуждается в чем-то, чтобы быть принятой
научно мыслящими психологами, так это в том, чтобы выводимые из
нее гипотезы были экспериментально проверены. Мы не имеем в виду
исследования клинического типа
или изучение типов подразумевается более ориентированный на эк-
сперимент подход . Когда будет
больше исследований такого плана, статус теоретических воззрений Юнга
среди психологов повысится, поскольку те приветствуют теории, порож-
дающие проверяемые гипотезы и стимулирующие исследования. Фор-
мулировка эмпирических положений на основе сложной теории Юнга
требует большого искусства.
После всего сказанного - теория личности Юнга, развитая в его об-
ширных сочинениях и соотносимая с широким кругом феноменов, ока-
зывается одним из самых замечательных достижений современной мыс-
ли. Оригинальность и смелость мысли Юнга имеет немного аналогов в
науке последнего времени, и никто, за исключением Фрейда, не открыл
больше путей в то, что Юнг называл <душа человека>. Вероятно, с воз-
растанием в западной культуре, среди молодежи особенно, склонности
к интроверсии, феноменологии, медитации, мистицизму, оккультиз-
му, экспансии сознания, индивидуации, трансценденции, единству и
<самоисполненности>, Юнг окажется лидером этого <революционного>
131
движения. Очевидно, что сегодня больше студентов положительно отно-
сятся к Юнгу, чем несколько лет назад. Его популярность начинает пре-
вышать популярность Фрейда. Без сомнения, его идеи требуют самого
пристального внимания со стороны любого студента, серьезно изучаю-
щего психологию.
СОЦИАЛЬНО- 4
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
ТЕОРИИ: АДЛЕР, ФРОММ,
ХОРНИ, САЛЛИВАН
Психоаналитические теории Фрейда и Юнга взросли в том же климате
позитивизма, который определил направления развития физики и био-
логии девятнадцатого века. Индивид рассматривался в первую очередь
как сложная энергетическая система, поддерживающая себя посредст-
вом взаимодействия с внешним миром. Основные <цели> этого взаимо-
действия - индивидуальное выживание, размножение и эволюционное
развитие. Этим целям служат различные составляющие личность пси-
хические процессы. Согласно эволюционной доктрине, некоторые лич-
ности соответствуют этим задачам лучше, чем другие. Следовательно,
представления ранних психоаналитиков были обусловлены представле-
ниями об изменчивости и приспособлении - хорошем или плохом. Даже
академическая психология была втянута в орбиту дарвинизма и обрати-
лась к проблеме измерений индивидуальных различий в способностях и
определения адаптивной или функциональной ценности психических
процессов.
В то же время формировались иные интеллектуальные тенденции,
отличные от чисто биофизического подхода к человеку. В конце девят-
надцатого века начали развиваться в качестве самостоятельных дисцип-
лин социология и антропология, а их бурный рост в нашем столетии
просто феноменален. Социологи изучали людей, живущих в условиях
138
развитой цивилизации, и обнаружили, что человек - продукт своего
класса и касты, сообщества и народности; антропологи вторглись в отда-
ленные уголки мира, где обнаружили свидетельства почти безграничной
пластичности человека. Согласно этим новым общественным наукам,
человек - преимущественно продукт общества.
Постепенно эти развивающиеся социальные и культурные доктрины
начали просачиваться в психологию и психоанализ и размывать нати-
вистское и физикалистское основание наук. Ряд последователей Фрей-
да, неудовлетворенные тем, что они считали его близорукостью в отно-
шении социальных условий развития личности, порвали с классичес-
ким психоанализом и начали переориентацию психоаналитической теории
в соответствии с направлением нового движения общественных наук.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40