Charles, "Solution de la Question Juive", стр. 76.
Bournand, "Histiore de la Franc-Maconnerie", стр. 106.
"Земщина", № 449.
Copin-Albancelli, "Conjuration juive contre le monde chretien", стр. 434, 435.
Извлечение из этой программы было в свое время напечатано и по-русски в
"Собрании Романов" Львова 1871 года, не в сокращенном и искаженном виде.
Потом это извлечение было перепечатано в одесской газете "Новороссийский
Край" 15 января 1891 года и в бывшей газете П. А. Крушевана "Знамя" в № от
22 января 1904 года... Полный же перевод главы "Ночь на еврейском кладбище
в Праге" с английского на русский язык сделан И. Асовым и напечатан в
журнале профессора Вязигина "Мирный Труд" в № 1 за 1906 год, а также и
отдельной брошюрой. (Демченко, "Еврейская стратегия и тактика в деле
покорения мира мирным путем", стр. 4).
Демченко, "Еврейская стратегия и тактика в деле покорения мира мирным
путем", стр. 7.
См. Нилус, "Великое в Малом", Бутми, "Враги Рода Человеческого".
В "Archives Israelites" за 1865 год сказано: "пророчество Исаии неправильно
прилагается к одному человеку. В главе 53 пророк в лице Мессии говорит о всем
народе израильском. Ожидаемый искупитель не будет ни царем, ни сыном
Давидовым, ни завоевателем, ни чудотворцем. Под искуплением подразумевается
восстановление Иудейства как культа, как племени, как нации. (Charles, "Solution
de la Question Juive", стр. 152.)
Вот как их учит закон: "Евреи получат земное господство над всем миром"
("Перус-Неа-Мисма", тр. "Саббот", л. 1, 3). "Все богатства народов перейдут им
в руки" (Тр. "Сангедрин", л. 110, 2). "Ибо все люди будут им служить и все
государства будут и покорны" (Тр. "Сангедрин", л. 88-2; "Кетубот", л. 111, 2).
"Гои созданы для того, чтобы служить еврею денно и нощно. Лишь во славу
евреев создал и Бог под видом людей, ибо князю (всякий еврей - князь) не может
служить животное в четвероногом виде. ("Сефер-Недраш-Тальпот", Варшава,
1875, стр. 225); цит. Charles, "Solution de la Question Juive", стр. 58.
Copin-Albancelli, "Conjuration juive contre le monde chretien", стр. 439-452.
Достоевский, "Дневник Писателя за 1877 г.", Март, гл. II, стр. 98.
Нилус, "Великое в Малом", стр. 413-415.
Абу-Юссуф Хаздаи бен-Исаак Ибн-Шацрут. Род. около 915 г., ум. Около 970 г.
(Грец, "История Евреев", т. I, стр. 342).
Обадья, Хиския, Манассия I, Ханука, Исаак, Завулон, Манассия II, Нисси,
Менагем, Вениамин, Аарон, Иосиф. (Грец, "История Евреев", т. I, стр. 353).
При нашествии татар евреи, под предлогом доставки монголам отравленных
съестных припасов, передавали им в закупоренных бочках оружие. Об этом
свидетельствует еврей же Грец. "История Евреев" т. III стр. 155.
"Пережитое", т. III, стр. 234, ("Иудействующие в русском сектантстве").
Карамзин, "История Государства Российского", т. VIII, стр. 116.
Рывкин, "Евреи в Смоленске", стр. 51.
Карнович, "Еврейский вопрос", стр. 9.
Один из подлинников этого указа хранится в музее вятского губернского
правления.
Карнович, "Еврейский вопрос", стр. 10.
"Пережитое", т. III, стр. 240, 241.
Соколовская, "Русское Масонство", стр. 65, 66.
Nys, "Droit Interational et Franc-Maconnerie", стр. 39.
Haumant, "Culture fraincaise en Russie", стр. 333.
"Пережитое", т. II, стр. 78- 81, 86-90, (ст. Аскенази, "Первый польский
сионист").
"Пережитое", т. II, стр. 95, (ст. Слиозберга, "Барон Гинцбург").
Алексеев, "Очерки... жизни евреев" , стр. 236.
Вторым кандидатом был граф Н. С. Мордвинов, благодаря которому
велижские евреи, убившие ритуально в 1823 году христианского младенца, были
оправданы. ("Пережитое", т. III, стр. 100, ст. Рывкина).
Куропаткин, "Задачи русской армии", т. III, стр. 343.
Брафман, "Книга кагала", стр. 237, 243-245.
"Пережитое", т. I, стр. 144, ст. Ю. Гессена.
Куропаткин, "Задачи русской армии", т. III, стр. 343.
Куропаткин, "Задачи русской армии", т. III, стр. 343.
Брафман, "Книга кагала", стр. 246, 247.
"Вопросы еврейской жизни", стр. 144, 147 (ст. Бикермана, "Национализм и
нация")
Лютостанский, "Талмуд и Евреи", т. I, стр. 239.
"Пережитое", т. I, стр. 239, 241, 249.
"Пережитое", т. II, стр. 305.
Знаменательно, что цареубийство 1 марта вызвало повсеместно... еврейские
погромы. Народ инстинктивно чувствовал, где главные виновники и
вдохновители преступления и мстил им по-своему
Copin-Albancelli, "Conjuration juive contre le monde chretien", стр. 333.
Брафман, "Книга кагала", стр. 73-75, 82.
Алексеев, "Очерки домашней и общественной жизни евреев", стр. 189.
"Странник", 1890, октябрь, стр. 236.
Брафман, "Книга кагала", стр. 90-93.
Между прочим и отдел "Всемирного израильского союза".
Алексеев, "Очерки домашней и общественной жизни евреев", стр. 195-197.
"Имущество гоев все равно, что пустыня свободная" (тракт. Бабабатра,
стр. 55).
Вот пример подлинности такой сделки: - "Акт о продаже р. Элиазару, с.
Иосифа, Сегалю права на владение монастырем" "Суббота, отдел Бамидбар,
накануне 1 Сивона, 5560 (1800 г.). Представителями кагала постановлено:
продать право на владение монастырем на Юрьевской улице, принадлежащим
прежде Кармелитскому ордену, а ныне Францисканскому. Границы его следующие:
с одной стороны Юрьевская улица, начиная от деревянного дома р. Моисея с.
р. Израиля, до Татарской улицы, а с другой - в той же улице от угла
Кревского переулка до дома необрезанного (христианина) Матвея Хреновича
включительно. Это право на вышесказанный монастырь и на дома и строения,
принадлежащие ему и заключающиеся на плацу в вышесказанных границах, как
каменные так и деревянные, также на погреба и комнаты оного монастыря,
заключающиеся на этом плацу в тех же границах, также на дом, выстроенный на
том плацу христианином кузнецом Зелези, со всеми строениями и комнатами,
принадлежащими ему, равно как и на винокуренный заводь монастыря,
находящийся на его же огороде, на двор и свободный плац, заключающиеся в
вышесказанных границах, и на монастырские огороды и сенокосы,
простирающиеся до огородов и сенокосов, принадлежащих домам Ятковой улицы,
право на все выше исчисленное, от центра земли до высоты небес, продали
представители кагала голове Элиазару, с. р. Иосифа, Сегалю, его
уполномоченным и наследникам в вечное неотъемлемое владение. (Алексеев,
"Очерки домашней и общественной жизни евреев", стр. 193).
"Хошен Гамишпот" § 156, ст. 17; "Мордохай", тр. "Бабабатра", гл. 8
лояхнор. (Алексеев, "Очерки домашней и общественной жизни евреев", стр.
208, 209).
Брафман, "Книга кагала", стр. 127.
Вот налицо факт. В самом населенном городе ю.-з. края резаки,
определяющие, какое мясо "треф" (нечистое) и "кашер" (чистое), вдруг
объявили, что калькуттские (кохинхинские) петухи "треф", что их есть не
следует, и что виновный в употреблении запрещенного мяса будет подвергнут
"херему" (проклятию). Но между евреями попался один смелый человек,
Альтер-Заика, который увидел в этом деле плутни резников, желавших большого
расхода на воловье мясо, а следовательно большего сбора для себя.
Обличитель решился на смелый поступок: взял живого калькуттского петуха и
отправился с ним за границу во Львов к тамошним знаменитым у евреев ученым
"мефорни гасом", спросить у них: запрещено ли законом употреблять в пишу
калькуттских петухов? Светила еврейской науки ответили и даже написали, что
"калькуттские петухи никогда не были запрещаемы законом, и нет такого
ученого, который осмелился бы наложить подобное запрещение". Возвратясь
домой, Альтер-Заика ходил торжественно по городу, держа петуха над головой
и крича: "кашер калькуттский петух!" Альтер пошел дальше:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107