Что он нашел ее доказывает существование до нашего времени
еврейской самостоятельности; но раньше, чем найти, очевидно; нужно
было искать, и между правительством видимым и невидимым
непременно должны существовать переходные ступени. В эти то эпохи
исканий, брожений, приспособлений и обрисовываются довольно
заметно следы правительства рассеянной нации.
В эпоху падение Иерусалима правительством для евреев являлся
"великий синедрион". Крещеный еврей, аббат Иосиф Леман, пишет:
"В древней республике евреев не было ничего выше синедриона. Он
составлял верховный совет. Учрежденный после возвращение из
вавилонского плена, (при Маккавеях, между 170 и 106 годом до Рож.
Христова), в виде как бы верховной палаты, синедрион в последние годы
существования еврейского народа заменил собою монархию; власть его
явилась весьма значительной, став одновременно религиозной,
законодательной и административной. Он толковал закон, судил
крупные дела и имел точное наблюдение за администрацией. Членов в
нем вместе с председательствующим было семьдесят один человек из
представителей трех классов: священников, книжников или
толкователей закона и старейшин народных, избранных среди
начальников колен и семейств".
Затем другой исследователь аббат Шаботи, пишет:
"Синедрион или верховный совет существовал у евреев до рассеяния
и заседал в Иерусалиме. Это политическое, религиозное и судебное
собрание ведало все важнейшие дела еврейства.
Оно пополнялось само собою, т. е. само выбирало своих членов.
Авторитет синедриона был громаден. Руководителем его обыкновенно
являлся первосвященник. Синедрион служил последней судебной
инстанцией и конфирмовал смертные приговоры. Члены его делились на
три разряда:
Князья священства (Principies Sacerdotum); этот общий разряд
включал в себя не только первосвященника и его
предшественников, но также и начальников двадцати
четырех священнических семей.
Книжники (Scribae Populi) или толкователи закона; они
составляли многочисленную и могущественную корпорацию; на
их обязанности лежало главным, образом толкование закона
Моисеева. При теократическом образе правления евреев
религия и государственность были тесно между собою
связаны, посему книжники были одновременно и юристами, и
богословами. Почти все из них принадлежали к сект фарисеев
и пользовались большим доверием у народа. К синедриону
принадлежали самые замечательные из них, например
Никодим; Гамалиил, и др.
Старейшины народные (Seniores Populi), избранные среди
главнейших родоначальников. Они составляли чисто светский
элемент синедриона".
"Кроме великого синедриона, - пишет обращенный еврей
Брафман, - в Иерусалиме существовали еще два судебные учреждения,
одно - из двадцати трех членов; которое называлось малым
синедрионом; а другое (из трех членов) под названием бет-дин (суд)...
Каждая еврейская провинция получала от главного центра даиона
(судью), который назначал себе двух старейшин (зейкеним) и совместно с
ними составлял местное судилище (бет-дин). Кроме бет-дина во главе
каждой местной общины находился еще комитет (впоследствии кагал),
состоящий из семи парнесов (попечителей)".
Еврейские монеты первых двух веков до Рождества Христова и I
веке после Рождества Христова свидетельствуют о том громадном
авторитете, коим пользовался синедрион и обычный его глава -
первосвященник. На еврейских монетах времен первосвященника Иоанна
Гиркана, сына и наследника Симона Маккавея, (135-106 до Р. Х) среди
венка из маслин была надпись: "Иоанн первосвященник и совет иудеев".
Также и при сыне его, Иуде Аристовуле (106-85 г.), надпись была: "Иуда
первосвященник и совет иудеев". Также было и при брате Иуды -
Ионафане (105-78 г.). При последнем из князей Асмонейской династии
Антигоне (40-37) на монетах было написано по-гречески "Царь-
Антигон", а на обороте по-еврейски: "Матафия первосвященник в
великий совет иудеев" (Антигон по-гречески и Матафия по-еврейски
означали одно и то же имя).
От времен Христианства дошло до нас несколько монет, которые
относят к эпохе первого еврейского восстание против римлян (66-67 гг.);
на них надписи: "Елеазар первосвященник", "Симон князь израильский"
(Nasi Israel).
Последнее явное заседание синедриона произошло до разрушения
Иерусалима Титом. Затем евреи были рассеяны, и все решили, что,
изгнанные из своей земли, они перестали существовать как народ. т. е.
как человеческая группа, связанная единством идеала, единством
интересов и. главное, единством власти. Поэтому никому не пришло в
голову поинтересоваться, что сталось с верховным советом еврейства;
т. е. с синедрионом? Разве он не должен был естественно исчезнуть, как
и сама нация? Конечно само собою разумеется, что когда евреи были
рассеяны, синедрион мог и должен был исчезнуть, если бы исчезла
еврейская самостоятельность; но раз самостоятельность эта осталась
и еврейство не умерло, то следовательно не умер и синедрион, а
превратился лишь во что то другое; занявшее его место.
Б 1882 году аббат Шаботи писал: "после разрушения Иерусалима
Титом (в 70 г.) началось первое великое расселение евреев по миру. Второе
произошло при Адриане после поражения Бар-Кохабы (в 135 году); и с
этого времени евреи были окончательно изгнаны из Иерусалима и из всей
Палестины, и вся нация была рассеяна. Все, кто при Тите избегли меча;
пламени или плена бежали в разные страны Европы в Азии. Иные
направились в места, лежащие к югу и к западу от Иудеи, в разные части
римской империи, в Египет, Италию, Испанию. Они стали зваться
евреями западными. Их непосредственный начальник жил в Палестине, в
г. Яффе или в Тивериаде. Он носил титул патриарха Иудейского.
Историки следующим образом объясняют происхождение этих
патриархов. После победы римлян несколько левитов и простых евреев;
спасаясь от их жестокой мести, решились последовать примеру своих
братьев и бежать из отчизны. Первое время после войны они
скрывались; но затем) когда решили, что опасность миновала, набрались
смелости и появились вновь. Они стали собирать в Иудею остатки
еврейства и возобновили здесь богослужение.
"Власть естественно сосредоточилась в руках левитов; одного из
них избрали главою и дали сан патриарха. К ним скоро примкнули
духовно и политически все евреи, эмигрировавшие в Египет, Италию,
Испанию и другие части римской империи. Патриарх стал пользоваться
большой властью над ними. Он вершил дела еврейской совести и дела
политики еврейства; управлял синагогами, устанавливал налоги. Ему
подчинены были особые должностные лица, называемые апостолами,
которые разносили патриаршие приказания евреям наиболее
отдаленных провинций и собирали подать. Богатства патриархов
стали огромны. Они действовали либо явно, либо скрыто, в зависимости
от отношения римских императоров к евреем".
Обращенный еврей Вульф Шахнович (Алексеев) говорит, что
"подобно древнему синедриону патриарх назначал в каждую общину
судью (даиона), который вместе с двумя старейшинами составлял
местное судилище (Бег-Дан), и что кроме суда во главе; каждой общины
находился еще комитет, который по своим занятиям и устройству был
первообраз нынешнего кагала".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107