всякое другое мясо считается
"треф" - скверным и приравнивается к "невели" - падали.
Теперь стоит представить, что тот или другой еврей, по
легкомыслию ли своему или по равнодушию к вере, поел трефного мяса,
нарушил закон талмуда, дело принимает оборот серьезный, - тогда он
может навлечь грех на весь Израиль, и вот чтобы отвлечь кару и от
всего народа, кагал признал нужным взять под свою охрану еврейские
скотобойни, наблюдая чтобы "святые" талмудические правила о
"кашере" в точности были соблюдаемы. Дело это поставлено
предусмотрительно: чтобы придать своим распоряжениям больше веса
и заставить каждого еврея, даже и неблагонадежного, в точности
исполнять их; кагал не только лично от себя за ним наблюдает, но и
устроил так, что и русские власти принуждены приходить к нему на
помощь. Странное это на вид явление объясняется таким образом: не
доверяя себе и своим личным средствам в деле охранения столь важного
по его практической стороне вопроса в опасаясь, как бы кто-нибудь из
оштрафованных за нарушение "кашера" не стал искать защиты и
правосудия у местных властей и законов, кагал постарался найти точку
соприкосновения своих интересов с интересами государства, подвел
устав о "кашере" под эгиду русских законов и обеспечил его силой этих
законов. Это было не трудно сделать. Требовалось только указать
правительству, что коробочный сбор от "кашера" может служить
дополнительной и облегчительной статьей в деле взыскание
повинностей с евреев, и больше ничего.
Этот маленький изворот со стороны талмудической политики
приобрел для "кашера" место в своде русских законов (см. Уст. о Подат.,
ст. 281. прил.: п. 1, 8, 53, 57). и вот "кашер" имеет теперь обязательную
силу для еврея в России не только по талмуду, но и по государственным
законам, а наблюдением за аккуратным исполнением оного занимаются
вместе с кагалом и местная полиция, и местные власти. Теперь "кашер"
- эта главная ограда талмудического знамени - уже не опасается ни
внутреннего, ни внешнего врага.
Если бы читатель поинтересовался знать, насколько поддержка
"кашера" принесла действительной пользы правительству в финансовом
отношении, мы посоветовали бы искать ответа в следующих цифрах,
выражающих недоимку, числящуюся на евреях: по Виленской губернии
числилось 293,865 рублей, а по Минской - 841,097 рублей!
Но возможен протест против него в среде самого еврейства?
Возможно заявление личных неудовольствий со стороны тех лиц,
которые сами несут тяготы "кашера" и сами же от него терпят?
О, кагал сумеет сдержать всякого протестанта в проучить его
так, что тот едва ли захочет идти в другой раз против кагала и его
излюбленных агентов.
Чтобы убедиться наглядно до какой степени кагал умеет, где
нужно, отождествлять свои собственные интересы с предполагаемыми
интересами государства, достаточно указать, что в Своде Законов, т.
V, уст. о Подат., прил. к ст. 281, п. 10, говорится: "вспомогательному
сбору подлежат:
1. известный процент с дохода от отдачи в наем принадлежащих
евреям домов, лавок и амбаров;
2. известный процент:
а) с продажи вина в корчмах и шинках, содержимых евреями;
б) с содержателей водочных и пивоваренных заводов у частных
владельцев, и проч."
"Пределы, до которых кагал, в силу этой статьи, может
простирать свою власть на евреев, совершенно неуловимы даже для
самого опытного юриста. Стоит припомнить, что при сборах и налогах
кагал обыкновенно придерживается круговой поруки, чтобы видеть, что
всякий еврей-промышленник стоит так сказать под обухом кагала;
кагал может его совершенно ограбить посредством полиции и местная
власть ему не поможет, потому что грабеж уже получил законный вид.
Нужно ли после этого удивляться, если облеченный такою силою со
стороны как талмуда, так и русского законодательства, кагал
властвует в своем районе безраздельно и творит все, что ему угодно?
Теперь станет понятным, что выражение: "кагал есть государство в
государстве", не пустая фраза!"
"Если после всего сказанного относительно "кашера" и поддержки
его со стороны русского закона, - говорить Брафман, - мы возвратимся
к вопросу о значении отдельных сумм со свечного и коробочного сборов в
руках кагала, то мы неизбежно придем к следующим непреложным
выводам: путем поддержки со стороны русского законодательства
еврейских отдельных сборов и налогов и передачи их в ведение самих
евреев:
1) поддерживается на русской территории национально-еврейское
правительство - кагал;
2) правительство это, став между русским законом и еврейской массой,
устраняет с одной стороны действие общих русских государственных
законов на жизнь еврейской массы, а с другой - насильственно
развертывает над ней знамя закона еврейского национального;
3) ограждая иудейство от действия законов русских, оно тем не менее
заставляет русское правительство играть грустную роль
исполнителя наказаний над теми евреями, которые осмелятся не
исполнить хоть маловажного кагального постановления".
"В общих собраниях еврейской общины "асифов", из которых
выделяются кагал и бет-дин, правом голоса пользуются, как было выше
указанно, только "морейне", т. е. благородные, а таковыми признаются
только лица, получившие талмудическое образование. В силу такого
порядка вещей, еврейская община в настоящее время, как и во времена
саддукеев и фарисеев, представляет собою два резко разграниченных
класса людей: класс управляющих, патрициев, к которым относится
весь кагальный и бет-динский персонал и который весь - "морейне", и
класс управляемых, плебеев, к которому принадлежит остальное
еврейское население и который титулом "морейне" не отмечен. Само
собою разумеется, что в то время как первый имеет за собою все права и
власть и таким образом все выгоды обеспеченного положения, - второй
является нищенствующим и бесправным парием. Вся тяжесть
государственных повинностей падает на один лишь низший класс, на
беззащитных плебеев, так как при существующей системе их
отбывания по круговой поруке, распределение всякой повинности
совершается в кагальной избе, где заседают исключительно патриции-
морейне".
"Если мы укажем на такой многозначительный факт, что между
десятками тысяч евреев, попавших в ряды русской армии в продолжении
почти пятидесятилетнего отбывания евреями рекрутской повинности
не попался ни один талмудист-патриций, то вряд ли нужно приводить
еще доказательства, что и остальные государственные повинности,
налоги и поборы ложатся под гнетом деспотического кагала
невыносимой тяжестью на еврейского плебея".
Разумеется, что для обеспечения своих "морейне" от воинской
повинности кагал принужден прибегать к различным ухищрениям, из
которых главным является утайка настоящего числа душ еврейской
общины. Брафман подробно и документально разоблачает эту
систематическую утайку.
VI
"Еще в составь кагало-талмудического царства входить "бет-дин"
- суд, который пользуется большим покровительством кагала.
Кагальный талмудический суд существует в каждой еврейской общине и
заменяет для современных чад Израиля суд государственный. "Бет-дин"
рассматривает все дела евреев, и несмотря на то, что не облечен
никакой государственной властью, судит евреев на совершенно
диктаторских правах - решительно и без апелляции, и так строго, как
едва ли другой какой суд.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107
"треф" - скверным и приравнивается к "невели" - падали.
Теперь стоит представить, что тот или другой еврей, по
легкомыслию ли своему или по равнодушию к вере, поел трефного мяса,
нарушил закон талмуда, дело принимает оборот серьезный, - тогда он
может навлечь грех на весь Израиль, и вот чтобы отвлечь кару и от
всего народа, кагал признал нужным взять под свою охрану еврейские
скотобойни, наблюдая чтобы "святые" талмудические правила о
"кашере" в точности были соблюдаемы. Дело это поставлено
предусмотрительно: чтобы придать своим распоряжениям больше веса
и заставить каждого еврея, даже и неблагонадежного, в точности
исполнять их; кагал не только лично от себя за ним наблюдает, но и
устроил так, что и русские власти принуждены приходить к нему на
помощь. Странное это на вид явление объясняется таким образом: не
доверяя себе и своим личным средствам в деле охранения столь важного
по его практической стороне вопроса в опасаясь, как бы кто-нибудь из
оштрафованных за нарушение "кашера" не стал искать защиты и
правосудия у местных властей и законов, кагал постарался найти точку
соприкосновения своих интересов с интересами государства, подвел
устав о "кашере" под эгиду русских законов и обеспечил его силой этих
законов. Это было не трудно сделать. Требовалось только указать
правительству, что коробочный сбор от "кашера" может служить
дополнительной и облегчительной статьей в деле взыскание
повинностей с евреев, и больше ничего.
Этот маленький изворот со стороны талмудической политики
приобрел для "кашера" место в своде русских законов (см. Уст. о Подат.,
ст. 281. прил.: п. 1, 8, 53, 57). и вот "кашер" имеет теперь обязательную
силу для еврея в России не только по талмуду, но и по государственным
законам, а наблюдением за аккуратным исполнением оного занимаются
вместе с кагалом и местная полиция, и местные власти. Теперь "кашер"
- эта главная ограда талмудического знамени - уже не опасается ни
внутреннего, ни внешнего врага.
Если бы читатель поинтересовался знать, насколько поддержка
"кашера" принесла действительной пользы правительству в финансовом
отношении, мы посоветовали бы искать ответа в следующих цифрах,
выражающих недоимку, числящуюся на евреях: по Виленской губернии
числилось 293,865 рублей, а по Минской - 841,097 рублей!
Но возможен протест против него в среде самого еврейства?
Возможно заявление личных неудовольствий со стороны тех лиц,
которые сами несут тяготы "кашера" и сами же от него терпят?
О, кагал сумеет сдержать всякого протестанта в проучить его
так, что тот едва ли захочет идти в другой раз против кагала и его
излюбленных агентов.
Чтобы убедиться наглядно до какой степени кагал умеет, где
нужно, отождествлять свои собственные интересы с предполагаемыми
интересами государства, достаточно указать, что в Своде Законов, т.
V, уст. о Подат., прил. к ст. 281, п. 10, говорится: "вспомогательному
сбору подлежат:
1. известный процент с дохода от отдачи в наем принадлежащих
евреям домов, лавок и амбаров;
2. известный процент:
а) с продажи вина в корчмах и шинках, содержимых евреями;
б) с содержателей водочных и пивоваренных заводов у частных
владельцев, и проч."
"Пределы, до которых кагал, в силу этой статьи, может
простирать свою власть на евреев, совершенно неуловимы даже для
самого опытного юриста. Стоит припомнить, что при сборах и налогах
кагал обыкновенно придерживается круговой поруки, чтобы видеть, что
всякий еврей-промышленник стоит так сказать под обухом кагала;
кагал может его совершенно ограбить посредством полиции и местная
власть ему не поможет, потому что грабеж уже получил законный вид.
Нужно ли после этого удивляться, если облеченный такою силою со
стороны как талмуда, так и русского законодательства, кагал
властвует в своем районе безраздельно и творит все, что ему угодно?
Теперь станет понятным, что выражение: "кагал есть государство в
государстве", не пустая фраза!"
"Если после всего сказанного относительно "кашера" и поддержки
его со стороны русского закона, - говорить Брафман, - мы возвратимся
к вопросу о значении отдельных сумм со свечного и коробочного сборов в
руках кагала, то мы неизбежно придем к следующим непреложным
выводам: путем поддержки со стороны русского законодательства
еврейских отдельных сборов и налогов и передачи их в ведение самих
евреев:
1) поддерживается на русской территории национально-еврейское
правительство - кагал;
2) правительство это, став между русским законом и еврейской массой,
устраняет с одной стороны действие общих русских государственных
законов на жизнь еврейской массы, а с другой - насильственно
развертывает над ней знамя закона еврейского национального;
3) ограждая иудейство от действия законов русских, оно тем не менее
заставляет русское правительство играть грустную роль
исполнителя наказаний над теми евреями, которые осмелятся не
исполнить хоть маловажного кагального постановления".
"В общих собраниях еврейской общины "асифов", из которых
выделяются кагал и бет-дин, правом голоса пользуются, как было выше
указанно, только "морейне", т. е. благородные, а таковыми признаются
только лица, получившие талмудическое образование. В силу такого
порядка вещей, еврейская община в настоящее время, как и во времена
саддукеев и фарисеев, представляет собою два резко разграниченных
класса людей: класс управляющих, патрициев, к которым относится
весь кагальный и бет-динский персонал и который весь - "морейне", и
класс управляемых, плебеев, к которому принадлежит остальное
еврейское население и который титулом "морейне" не отмечен. Само
собою разумеется, что в то время как первый имеет за собою все права и
власть и таким образом все выгоды обеспеченного положения, - второй
является нищенствующим и бесправным парием. Вся тяжесть
государственных повинностей падает на один лишь низший класс, на
беззащитных плебеев, так как при существующей системе их
отбывания по круговой поруке, распределение всякой повинности
совершается в кагальной избе, где заседают исключительно патриции-
морейне".
"Если мы укажем на такой многозначительный факт, что между
десятками тысяч евреев, попавших в ряды русской армии в продолжении
почти пятидесятилетнего отбывания евреями рекрутской повинности
не попался ни один талмудист-патриций, то вряд ли нужно приводить
еще доказательства, что и остальные государственные повинности,
налоги и поборы ложатся под гнетом деспотического кагала
невыносимой тяжестью на еврейского плебея".
Разумеется, что для обеспечения своих "морейне" от воинской
повинности кагал принужден прибегать к различным ухищрениям, из
которых главным является утайка настоящего числа душ еврейской
общины. Брафман подробно и документально разоблачает эту
систематическую утайку.
VI
"Еще в составь кагало-талмудического царства входить "бет-дин"
- суд, который пользуется большим покровительством кагала.
Кагальный талмудический суд существует в каждой еврейской общине и
заменяет для современных чад Израиля суд государственный. "Бет-дин"
рассматривает все дела евреев, и несмотря на то, что не облечен
никакой государственной властью, судит евреев на совершенно
диктаторских правах - решительно и без апелляции, и так строго, как
едва ли другой какой суд.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107