Объектом огопознания также
в широком смысле слова является царство Логоса или идеального
бытия - сфера истины, красоты, добра и их высшего источника
или первоединства. Этот мир образует предмет познания логики
и высшей онтологии (первой философии) математики, этики,
эстетики и религиозной философии. По существо человека и его
внутреннего мира не исчерпывается ни тем, что человек с не-
которой своей стороны входит в состав природы и в этом каче-
стве есть объект естествознания (включая сюда и эмпирико-на-
туралистическую психологию), ни тем, что с другой стороны он
есть как бы лишь экран или фон для проявления или уловления
идеальных содержаний, которые даны в лице самих объектов
логики, математики, эстетики, этики и религии. Кроме этих
двух сторон, в человеке есть еще третья, промежуточная сторона.
в силу которой он есть то живое существо, тот конкретный
носитель реальности который может вступать в эти два отно
шения к двум разным сферам или сторонам бытия. в лице таких
областей бытия как наука, искусство, нравственность, общест-
венная жизнь, религия - взятых не со стороны объектов, на
которые они направлены, и не со стороны, их связи с природой
и процесса их внешнего осуществления, а в их собственном
внутреннем существе, как форм человеческого сознания или
человеческой жизни - мы имеем конкретное выражение этой
собственной, внутренней природы человека, которая образует
предмет его самосознания. Этим дается оправдание тому
давнишнему, общепризнанному в прежней философии и лишь
ныне забытому убеждению, что в состав философии, наряду
с теологической и космологической проблемой, входит и проб-
лема в силу этого также уясняется, что эта
антропологическая проблема не только разрешается, но даже и
не ставится ни в физических, ни в психологических исследо
ваниях о человеке, которые строятся по типу естествознания
следовательно, рассматривают его жизнь лишь как совокупность
явлений природы.
в этом онтологическом разъяснении мы вышли уже за пределы
вступительных формальных указаний. Предварительные, чисто
методологические соображения здесь необходимо кончаются. Они
помогают лишь навести мысль на сознание какого-то пробела,
наметить идеал новой области знания. Наполнение этого пробела
и даже действительное, окончательное доказательство осмыслен-
ности и осуществимости этого идеала новой науки может дать
лишь исследование существа самого предмета.
Первый вопрос, подлежащий нашему рассмотрению, есть воп-
рос об области душевной жизни, что мы называем душевной
жизнью, <внутренним миром" психического бытия, в отличие от
всякого <внешнего", <материального", <объективного" бытия? Ка-
ков круг явлений, которые входят в состав <нашей душевной
жизни" и объемлются ею? речь идет не о логическом опреДелении
понятия душевной жизни: такие определения, предвосхищающие
исследование, всегда бывают или голословными, или бессодер-
жательными, и в обоих случаях бесполезны, здесь же мы просто
пытаемся очертить, хотя бы приблизительно, группу явлений,
которые мы называем <душевными" или явлениями <душевной
жизни", говоря языком логики, мы ищем не определения со-
держания понятия <душевной жизни", а лишь указания <объема"
этого понятия.
на первый взгляд кажется, что эта задача чрезвычайно про-
стая и разрешается сама собой. не выступают ли явственно
такие явления как гнев и страх, любовь и ненависть, страдание
и наслаждение, влечения, ощущения и пр. как явления особого
порядка, практически явственно отличные от явлений внешнего,
материального мира? не понимает ли поэтому каждый человек
нечто вполне определенное, когда ему говорят о <душевном
явлении"
К сожалению, однако, это не так. тут перед нами прежде
всего встает трудность, которую здравый смысл ощущает (и не
без основания) как какую-то схоластическую софистику совре-
менной философии, но обойти которую, к несчастью, невозмож-
но. мы разумеем пресловутую <гносеологическую проблему".
дерево, которое я вижу перед собой, есть материальный предмет
в отличие от всяких психических явлений. но то же самое
дерево оказывается <душевным явлением", как только я обращу
внимание на то, что оно есть <мое восприятие", что оно скла-
дывается из ряда моих <ощущений", <представлений" и <мыслей".
При этом во всяком случае ясно, что это не два разных дерева -
как будто одно находилось бы в моей <голове" или <душе",
а другое, второе дерево - вне меня, на том месте, где оно само
находится, как внешний мне, материальный предмет. Допущение
таких двух разных деревьев есть лишь наивная и плохая выдумка,
созданная для спасения себя от сомнений; фактически, в дейст-
вительном опыте, мне дано лишь одно дерево - то самое, которое
я вижу перед собой. По этому поводу идеалистическая фи-
лософия, не стесняясь убеждениями <здравого смысла>, смело
утверждает, что дерева как внешнего, материального предмета,
в пределах нашего опыта вообще не встречается и что мы только
выдумываем его и слепо в него верим. Правда, ей никогда не
удавалось вразумительно объяснить, каким образом человек спо-
собен <выдумать" то, что ему совершенно недоступно. Но не
беспокоя ее здесь этим вопросом, попробуем согласиться с ней.
Тогда все на свете, что нам как-либо доступно и о чем мы
знаем, становится <душевным явлением". Но в таком случае это
слово уже теряет всякое определенное, именно ограниченное
значение. Если мой дом, мои ближние, более того - небесные
светила, дилювиальная эпоха и все остальное на свете суть мои
<душевные явления", то очевидно, что нет уже никакой воз-
можности очертить круг душевных явлений. Но тогда жизнь
начинает мстить теории. В пределах этого бесконечного, всеобъ-
емлющего целого, которое мы отныне называем <нашей душевной
жизнью", опять вырастает та же неустранимая, явственная проти-
воположность: с непререкаемой ясностью, вопреки всяким тео-
риям, мы видим, что наши настроения, чувства, интересы, грезы,
сны, верования суть какой-то мирок для себя, в отличие от
того, что мы зовем <внешним миром" или <средой". Мы достигли
только насильственной, противоестественной перемены в слово-
употреблении, мы только, так сказать, поставили целое нашего
опыта в новые скобки, но не уничтожили неустранимого раз-
личия между <душевной жизнью" и тем, что находится вне ее.
Таким образом, решение, предлагаемое идеализмом - все равно,
верно ли оно или нет - во всяком случае не дает никакого
ответа на наш вопрос - на вопрос об области душевной жизни
и, тем самым, о границах этой области
По большей части этот <проклятый" гносеологический вопрос
ставится лишь в отношении различия между душевными яв-
лениями и <внешним миром" в смысле мира материальных
вещей. Лишь недавно было обращено внимание на то, что этот
вопрос должен быть поставлен шире. Так, мои мысли и мнения
по вопросам абстрактных наук суть очевидно <душевные яв-
В новейшей философии, главным образом, в известных <Логических иссле-
дованиях> Гуссерля.
ления"; но то, что я при этом мыслю, например истины мате-
матики, логики и т. п., противостоят <моей душевной жизни"
как нечто независимое от нее с не меньшей явственностью, чем
предметы материального мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78
в широком смысле слова является царство Логоса или идеального
бытия - сфера истины, красоты, добра и их высшего источника
или первоединства. Этот мир образует предмет познания логики
и высшей онтологии (первой философии) математики, этики,
эстетики и религиозной философии. По существо человека и его
внутреннего мира не исчерпывается ни тем, что человек с не-
которой своей стороны входит в состав природы и в этом каче-
стве есть объект естествознания (включая сюда и эмпирико-на-
туралистическую психологию), ни тем, что с другой стороны он
есть как бы лишь экран или фон для проявления или уловления
идеальных содержаний, которые даны в лице самих объектов
логики, математики, эстетики, этики и религии. Кроме этих
двух сторон, в человеке есть еще третья, промежуточная сторона.
в силу которой он есть то живое существо, тот конкретный
носитель реальности который может вступать в эти два отно
шения к двум разным сферам или сторонам бытия. в лице таких
областей бытия как наука, искусство, нравственность, общест-
венная жизнь, религия - взятых не со стороны объектов, на
которые они направлены, и не со стороны, их связи с природой
и процесса их внешнего осуществления, а в их собственном
внутреннем существе, как форм человеческого сознания или
человеческой жизни - мы имеем конкретное выражение этой
собственной, внутренней природы человека, которая образует
предмет его самосознания. Этим дается оправдание тому
давнишнему, общепризнанному в прежней философии и лишь
ныне забытому убеждению, что в состав философии, наряду
с теологической и космологической проблемой, входит и проб-
лема в силу этого также уясняется, что эта
антропологическая проблема не только разрешается, но даже и
не ставится ни в физических, ни в психологических исследо
ваниях о человеке, которые строятся по типу естествознания
следовательно, рассматривают его жизнь лишь как совокупность
явлений природы.
в этом онтологическом разъяснении мы вышли уже за пределы
вступительных формальных указаний. Предварительные, чисто
методологические соображения здесь необходимо кончаются. Они
помогают лишь навести мысль на сознание какого-то пробела,
наметить идеал новой области знания. Наполнение этого пробела
и даже действительное, окончательное доказательство осмыслен-
ности и осуществимости этого идеала новой науки может дать
лишь исследование существа самого предмета.
Первый вопрос, подлежащий нашему рассмотрению, есть воп-
рос об области душевной жизни, что мы называем душевной
жизнью, <внутренним миром" психического бытия, в отличие от
всякого <внешнего", <материального", <объективного" бытия? Ка-
ков круг явлений, которые входят в состав <нашей душевной
жизни" и объемлются ею? речь идет не о логическом опреДелении
понятия душевной жизни: такие определения, предвосхищающие
исследование, всегда бывают или голословными, или бессодер-
жательными, и в обоих случаях бесполезны, здесь же мы просто
пытаемся очертить, хотя бы приблизительно, группу явлений,
которые мы называем <душевными" или явлениями <душевной
жизни", говоря языком логики, мы ищем не определения со-
держания понятия <душевной жизни", а лишь указания <объема"
этого понятия.
на первый взгляд кажется, что эта задача чрезвычайно про-
стая и разрешается сама собой. не выступают ли явственно
такие явления как гнев и страх, любовь и ненависть, страдание
и наслаждение, влечения, ощущения и пр. как явления особого
порядка, практически явственно отличные от явлений внешнего,
материального мира? не понимает ли поэтому каждый человек
нечто вполне определенное, когда ему говорят о <душевном
явлении"
К сожалению, однако, это не так. тут перед нами прежде
всего встает трудность, которую здравый смысл ощущает (и не
без основания) как какую-то схоластическую софистику совре-
менной философии, но обойти которую, к несчастью, невозмож-
но. мы разумеем пресловутую <гносеологическую проблему".
дерево, которое я вижу перед собой, есть материальный предмет
в отличие от всяких психических явлений. но то же самое
дерево оказывается <душевным явлением", как только я обращу
внимание на то, что оно есть <мое восприятие", что оно скла-
дывается из ряда моих <ощущений", <представлений" и <мыслей".
При этом во всяком случае ясно, что это не два разных дерева -
как будто одно находилось бы в моей <голове" или <душе",
а другое, второе дерево - вне меня, на том месте, где оно само
находится, как внешний мне, материальный предмет. Допущение
таких двух разных деревьев есть лишь наивная и плохая выдумка,
созданная для спасения себя от сомнений; фактически, в дейст-
вительном опыте, мне дано лишь одно дерево - то самое, которое
я вижу перед собой. По этому поводу идеалистическая фи-
лософия, не стесняясь убеждениями <здравого смысла>, смело
утверждает, что дерева как внешнего, материального предмета,
в пределах нашего опыта вообще не встречается и что мы только
выдумываем его и слепо в него верим. Правда, ей никогда не
удавалось вразумительно объяснить, каким образом человек спо-
собен <выдумать" то, что ему совершенно недоступно. Но не
беспокоя ее здесь этим вопросом, попробуем согласиться с ней.
Тогда все на свете, что нам как-либо доступно и о чем мы
знаем, становится <душевным явлением". Но в таком случае это
слово уже теряет всякое определенное, именно ограниченное
значение. Если мой дом, мои ближние, более того - небесные
светила, дилювиальная эпоха и все остальное на свете суть мои
<душевные явления", то очевидно, что нет уже никакой воз-
можности очертить круг душевных явлений. Но тогда жизнь
начинает мстить теории. В пределах этого бесконечного, всеобъ-
емлющего целого, которое мы отныне называем <нашей душевной
жизнью", опять вырастает та же неустранимая, явственная проти-
воположность: с непререкаемой ясностью, вопреки всяким тео-
риям, мы видим, что наши настроения, чувства, интересы, грезы,
сны, верования суть какой-то мирок для себя, в отличие от
того, что мы зовем <внешним миром" или <средой". Мы достигли
только насильственной, противоестественной перемены в слово-
употреблении, мы только, так сказать, поставили целое нашего
опыта в новые скобки, но не уничтожили неустранимого раз-
личия между <душевной жизнью" и тем, что находится вне ее.
Таким образом, решение, предлагаемое идеализмом - все равно,
верно ли оно или нет - во всяком случае не дает никакого
ответа на наш вопрос - на вопрос об области душевной жизни
и, тем самым, о границах этой области
По большей части этот <проклятый" гносеологический вопрос
ставится лишь в отношении различия между душевными яв-
лениями и <внешним миром" в смысле мира материальных
вещей. Лишь недавно было обращено внимание на то, что этот
вопрос должен быть поставлен шире. Так, мои мысли и мнения
по вопросам абстрактных наук суть очевидно <душевные яв-
В новейшей философии, главным образом, в известных <Логических иссле-
дованиях> Гуссерля.
ления"; но то, что я при этом мыслю, например истины мате-
матики, логики и т. п., противостоят <моей душевной жизни"
как нечто независимое от нее с не меньшей явственностью, чем
предметы материального мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78