<01е 5сЬорГипв а1> Кипяег>
1908, стр. 59) и, кажется, употребляется весьма многими иными мистиками,
причем здесь нет основания думать о позаимствовании.
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
понимание и отклик в человечестве. Оставаясь по большей части
непонятым или не до конца и не как следует понятым своими
современниками, ближайщей ему средой, дух его живет многие
века в человечестве и простепенно постигается как выражение
некой объективной, сверхчеловеческой правды. Да и сам гений,
чувствуя себя одиноким в своей ближайшей ограниченной среде,
вместе с тем сознает свое глубочайшее сродство с вечными и
универсальными силами и началами бытия. Гениальность есть
менее всего отрешенность, замкнутость в себе, бесплодное, нико-
му не понятное и не нужное чудачество; она есть, напротив,
универсальность, глубочайшая укорененность в вечном и общем,
сила, открывающая ценные и общие всем людям начала бытия.
Чем глубже и богаче гений, тем более в нем живет человек
вообще - вечное, всеобъемлющее существо человека; - и о нем
в высшем смысле может быть сказано, что ничто человеческое
ему не чуждо.
Как это возможно? Как совместима подлинная, неповторимая
оригинальность с общностью? Дело в том, что общность и инди-
видуальность суть вообще не разнородные, противоборствующие
начала, а соотносительные, взаимно-связанные стороны высшего
единства. Общность, которая с внешне-эмпирической своей сто-
роны есть одинаковость многих, сама в себе есть единство,
соучастие и укорененность многообразия в единстве, именно
в определенной стороне абсолютного всеединства. С другой сто-
роны, индивидуальность есть лишь - как уже намечено - сво-
еобразное конкретное выражение объективного, надындивиду-
ального единства абсолютного духа . Индивидуальность есть
самая глубокая, ибо вполне конкретная общность, тогда как
общность в смысле <средней одинаковости> есть лишь поверх-
ностная, абстрактная общность. Поскольку наша личность не
есть лишь пустая или бесформенная среда, в которой как бы
тускло проявляются рассеянные общие силы бытия, а живой,
конкретный луч духовного света, мы глубже укоренены в абсо-
лютной, надындивидуальной основе бытия и полнее ее выражаем:
ибо каждый такой луч, каждое своеобразное <созерцание Бога>
со своей стороны и в своем роде потенциально вмещает и отра-
жает в себе всю бесконечную полноту бытия и света. Совер-
шенная индивидуальность есть вместе с тем совершенная универ-
сальность; та и другая совместно и нераздельно суть черты,
отличающие духовную жизнь от низших ступеней сознания и
образующие как бы само ее существо; и та и другая есть лишь
последний, до конца не осуществимый предел внутреннего
развития человеческой души, как бы ее слияния с ее глубочайшим
Подробнее о логическом соотношении между общим и индивидуальным
см.: <Предмет знания>, гл. XI и XII.
и абсолютным корнем, последняя цель внутреннего самосознания
и самоосуществления души, ее возвращения к ее <небесной
родине>.
Мы завершаем это рассмотрение природы духовной жизни
оценкой ее места и значения в ряду других конкретных форм внут-
ренней жизни человека. Наблюдая развитие и состав внутренней
жизни человека или его конкретной душевной жизни, мы можем -
генетически и систематически - наметить три основных ее состо-
яния: состояние чистой душевной жизни, состояние самосознания
и предметного сознания и состояние духовной жизни. Чистая ду-
шевная жизнь, изображение которой дано в первой части нашего
исследования - есть пребывание в бесформенной общности ду-
шевной стихии; здесь нет ни субъекта, ни объекта в собственном
смысле, нет различия между <я> и <не-я>. Из этого хаоса чистой
и универсальной потенциальности человеческое сознание выходит
ближайшим образом через своеобразный процесс дифференциации
и интеграции: через выделение содержаний предметного сознания
из душевной жизни и образование противостоящего ему мира или
центра, в форме личного самосознания индивидуально-единичного
<я>. Это есть как бы царство раздельности и обособленности, и при
том в двух отношениях: с одной стороны, в форме резкой раздель-
ности между <я> и <не-я>, внутренним и внешним миром, субъ-
ективной и объективной стороной бытия, - и, с другой стороны,
в форме столь же резкой обособленности единичных индивидуаль-
ных сознаний или различных <я>. Таково среднее и господствую-
щее состояние нашей конкретной душевной жизни. Но как бы проч-
но ни было его преобладание, оно не может исчерпывать собою
нашей жизни, не может целиком вытеснить из нашего бытия ни
остатков или следов бесформенно-хаотической душевной жизни,
ни зачатков высшего, третьего состояния - духовной жизни. В
этом третьем состоянии мы как бы на высшей ступени, в новой
форме воссоздаем первичное единство исходной ступени нашего
душевного развития. Противоположность между субъектом
и объектом, <я> и <не-я>, внутренним и внешним бытием, как
и противоположность между разными, раздельными <я> здесь хотя
и не погашается, но существенно видоизменяется, ибо мнимо-аб-
солютная раздельность и обособленность сменяется сознанием и
переживанием высшего, коренного единства этой раздельности и
множественности: наше <я> сознает себя, с одной стороны, в глу-
боком внутреннем сродстве с объективным бытием и, с другой сто-
роны, в единстве со всеми другими <я>. Оно в большей или меньшей
степени сознает себя, коротко говоря, лишь частным излучением
абсолютного единства жизни и духа, возвышающегося и над
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
противоположностью между субъектом и объектом, и над противо-
положностью между разными субъектами. Не теряя ни индивиду-
альности самосознания, ни объективности и отчетливости предмет-
ного сознания, а, напротив, углубляя то и другое, наша душа знает
вместе с тем и ту единую в себе глубину, в которой коренится то
и другое. Все подлинно-творческое, объективное и вместе
оригинально-индивидуальное в нас есть проявление сознания этой
глубины и ее непосредственного присутствия в нас.
Специфический характер этой эволюции, которая на последней
своей ступени как бы возрождает в высшей форме то, что
в потенциальной форме составляло существо первой ее ступени,
говорит нам о том, что духовная жизнь есть в известном смысле
осуществление, актуализация того зародышевого состояния, свое-
образие которого мы усмотрели в чистой душевной жизни и по-
ложили в основу нашей характеристики существа душевной жиз-
ни. Единство сознания и переживания, слитность <я> и <не-я>,
субъекта и объекта, самопроникнутость и бесконечность в разных
формах одинаково характерны и для чистой душевной жизни, и
для духовной жизни. И мы видели также, что непосредственное
<я> как бесформенный и бессодержательный носитель чистого
переживания, потенциально заключает в себе тот же момент аб-
солютности, который присущ глубочайшей основе личности как
носителя духовной жизни. Но это соотношение мы вправе теперь
обернуть, использовав его для более глубокого определения суще-
ства душевной жизни. То, что мы называем душевной жизнью, как
таковой, эта стихия бесформенного единства и потенциальной
сверхвременности, есть не что иное как потенция духовного бытия
или низшее, ослабленное, деформированное и потенциализован-
ное состояние духовного бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78
1908, стр. 59) и, кажется, употребляется весьма многими иными мистиками,
причем здесь нет основания думать о позаимствовании.
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
понимание и отклик в человечестве. Оставаясь по большей части
непонятым или не до конца и не как следует понятым своими
современниками, ближайщей ему средой, дух его живет многие
века в человечестве и простепенно постигается как выражение
некой объективной, сверхчеловеческой правды. Да и сам гений,
чувствуя себя одиноким в своей ближайшей ограниченной среде,
вместе с тем сознает свое глубочайшее сродство с вечными и
универсальными силами и началами бытия. Гениальность есть
менее всего отрешенность, замкнутость в себе, бесплодное, нико-
му не понятное и не нужное чудачество; она есть, напротив,
универсальность, глубочайшая укорененность в вечном и общем,
сила, открывающая ценные и общие всем людям начала бытия.
Чем глубже и богаче гений, тем более в нем живет человек
вообще - вечное, всеобъемлющее существо человека; - и о нем
в высшем смысле может быть сказано, что ничто человеческое
ему не чуждо.
Как это возможно? Как совместима подлинная, неповторимая
оригинальность с общностью? Дело в том, что общность и инди-
видуальность суть вообще не разнородные, противоборствующие
начала, а соотносительные, взаимно-связанные стороны высшего
единства. Общность, которая с внешне-эмпирической своей сто-
роны есть одинаковость многих, сама в себе есть единство,
соучастие и укорененность многообразия в единстве, именно
в определенной стороне абсолютного всеединства. С другой сто-
роны, индивидуальность есть лишь - как уже намечено - сво-
еобразное конкретное выражение объективного, надындивиду-
ального единства абсолютного духа . Индивидуальность есть
самая глубокая, ибо вполне конкретная общность, тогда как
общность в смысле <средней одинаковости> есть лишь поверх-
ностная, абстрактная общность. Поскольку наша личность не
есть лишь пустая или бесформенная среда, в которой как бы
тускло проявляются рассеянные общие силы бытия, а живой,
конкретный луч духовного света, мы глубже укоренены в абсо-
лютной, надындивидуальной основе бытия и полнее ее выражаем:
ибо каждый такой луч, каждое своеобразное <созерцание Бога>
со своей стороны и в своем роде потенциально вмещает и отра-
жает в себе всю бесконечную полноту бытия и света. Совер-
шенная индивидуальность есть вместе с тем совершенная универ-
сальность; та и другая совместно и нераздельно суть черты,
отличающие духовную жизнь от низших ступеней сознания и
образующие как бы само ее существо; и та и другая есть лишь
последний, до конца не осуществимый предел внутреннего
развития человеческой души, как бы ее слияния с ее глубочайшим
Подробнее о логическом соотношении между общим и индивидуальным
см.: <Предмет знания>, гл. XI и XII.
и абсолютным корнем, последняя цель внутреннего самосознания
и самоосуществления души, ее возвращения к ее <небесной
родине>.
Мы завершаем это рассмотрение природы духовной жизни
оценкой ее места и значения в ряду других конкретных форм внут-
ренней жизни человека. Наблюдая развитие и состав внутренней
жизни человека или его конкретной душевной жизни, мы можем -
генетически и систематически - наметить три основных ее состо-
яния: состояние чистой душевной жизни, состояние самосознания
и предметного сознания и состояние духовной жизни. Чистая ду-
шевная жизнь, изображение которой дано в первой части нашего
исследования - есть пребывание в бесформенной общности ду-
шевной стихии; здесь нет ни субъекта, ни объекта в собственном
смысле, нет различия между <я> и <не-я>. Из этого хаоса чистой
и универсальной потенциальности человеческое сознание выходит
ближайшим образом через своеобразный процесс дифференциации
и интеграции: через выделение содержаний предметного сознания
из душевной жизни и образование противостоящего ему мира или
центра, в форме личного самосознания индивидуально-единичного
<я>. Это есть как бы царство раздельности и обособленности, и при
том в двух отношениях: с одной стороны, в форме резкой раздель-
ности между <я> и <не-я>, внутренним и внешним миром, субъ-
ективной и объективной стороной бытия, - и, с другой стороны,
в форме столь же резкой обособленности единичных индивидуаль-
ных сознаний или различных <я>. Таково среднее и господствую-
щее состояние нашей конкретной душевной жизни. Но как бы проч-
но ни было его преобладание, оно не может исчерпывать собою
нашей жизни, не может целиком вытеснить из нашего бытия ни
остатков или следов бесформенно-хаотической душевной жизни,
ни зачатков высшего, третьего состояния - духовной жизни. В
этом третьем состоянии мы как бы на высшей ступени, в новой
форме воссоздаем первичное единство исходной ступени нашего
душевного развития. Противоположность между субъектом
и объектом, <я> и <не-я>, внутренним и внешним бытием, как
и противоположность между разными, раздельными <я> здесь хотя
и не погашается, но существенно видоизменяется, ибо мнимо-аб-
солютная раздельность и обособленность сменяется сознанием и
переживанием высшего, коренного единства этой раздельности и
множественности: наше <я> сознает себя, с одной стороны, в глу-
боком внутреннем сродстве с объективным бытием и, с другой сто-
роны, в единстве со всеми другими <я>. Оно в большей или меньшей
степени сознает себя, коротко говоря, лишь частным излучением
абсолютного единства жизни и духа, возвышающегося и над
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
противоположностью между субъектом и объектом, и над противо-
положностью между разными субъектами. Не теряя ни индивиду-
альности самосознания, ни объективности и отчетливости предмет-
ного сознания, а, напротив, углубляя то и другое, наша душа знает
вместе с тем и ту единую в себе глубину, в которой коренится то
и другое. Все подлинно-творческое, объективное и вместе
оригинально-индивидуальное в нас есть проявление сознания этой
глубины и ее непосредственного присутствия в нас.
Специфический характер этой эволюции, которая на последней
своей ступени как бы возрождает в высшей форме то, что
в потенциальной форме составляло существо первой ее ступени,
говорит нам о том, что духовная жизнь есть в известном смысле
осуществление, актуализация того зародышевого состояния, свое-
образие которого мы усмотрели в чистой душевной жизни и по-
ложили в основу нашей характеристики существа душевной жиз-
ни. Единство сознания и переживания, слитность <я> и <не-я>,
субъекта и объекта, самопроникнутость и бесконечность в разных
формах одинаково характерны и для чистой душевной жизни, и
для духовной жизни. И мы видели также, что непосредственное
<я> как бесформенный и бессодержательный носитель чистого
переживания, потенциально заключает в себе тот же момент аб-
солютности, который присущ глубочайшей основе личности как
носителя духовной жизни. Но это соотношение мы вправе теперь
обернуть, использовав его для более глубокого определения суще-
ства душевной жизни. То, что мы называем душевной жизнью, как
таковой, эта стихия бесформенного единства и потенциальной
сверхвременности, есть не что иное как потенция духовного бытия
или низшее, ослабленное, деформированное и потенциализован-
ное состояние духовного бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78