Развитие так назы-
ваемой <эмпирической психологии", как естественнонаучного
исследования душевных явлений в рамках общего предметного
мира, т. е. как частной науки о явлениях объективной природы.
идет, правда, своим путем, столь же мало обеспокоенные судьбами
философии, как и все остальное опытные естествознание но
философское сознание продолжает мучиться непреодолимым уг-
рызением интеллектуальной совести, напоминающим что победы
общей философии выведшая ее на верный путь, была достигнута
уничтожением как бы идейным убийством человеческого соз
нания как живого внутреннего факта бытия, и что это убийство
все же незаконною как бы противоречив ни был замысел старой
психологистической теории познания, в нем было все же верным
то, что человеческоее сознание есть для нас не только как бы
внешнее, объективноее содержание знания, - вроде кислорода,
солнечной системы или истин математики- факт, первые ус-
танавливаемый наукой как систематическим теоретическим зна-
нием объективной действительности, а некая самодовлеющая,
внутренне и первично данная нам реальность, истинно слитая
с самим субъектом знания. Признавать душевную жизнь только
как частную область мира объектов, значит не замечать целого
мира - внутреннего мира самого живого субъекта, между тем
именно этот субъект как живая, конкретная реальность, исчез,
как бы испарился в процессе (вполне законного с общей точки
зрения) очищения философии от психологизма, субъект, как
живая человеческая личность или душа, сперва утончился, прев-
ратившись в чистую абстракцию <гносеологического субъекта",
<сознания вообще" и т.п., а потом и совсем испарился, сме-
нившись <царством объективной истины", внесубъектным содер-
жанием знания, грех этого реального человекоубийства тяготеет
над современной философской мыслью. Нужно воочию прос-
ледить почти судорожные и бесплодные усилия современной
гносеологии спасти утраченную сферу субъективности, как бы
оживить убитого, - какие мы их видим в противоестественных,
вычурных построениях, например, мюнетерберга или Патор-
па, - чтобы понять всю остроту, с которой современная на-
учная мысль переживает кризис философской психологии, уже
прозаическая, чисто научная, чуждая всяких более интимных
эмоциональных запросов проблема дознания требует возрож-
дения философской психологии. Недостаточно заменить теорию
познания теорией истины и бытия, как бы правильна и необ-
ходима ни была сама по себе эта замена на почве возрожденной
общей философии снова возникает старый, теперь уже на своем
надлежащем месте, вполне законный и неустранимый вопрос:
как же человек, живое индивидуальное человеческое сознание
достигает этой объективной, сверхиндивидуальной истины После
того как была сломлена гордыня психологического антропо-
логизма, гордыня, в силу которой человек наивно принимал себя
и свое сознание за абсолютную и первичную основу истины и
бытия, проблема человека возникает перед нами снова, правда,
уже как проблема производная, но вместе с тем все же не как
частная проблема науки о действительности или природе, а как
общефилософская проблема живого и непосредственного субъ-
екта, соотносительного миру эмпирической действительности.
Но когда вопрос так поставлен, когда уяснилось, что собст-
венная проблема теории дознания, в отличие от общей онто-
логии, есть проблема философской психологии или антропологии,
тогда становится очевидным, что она есть лишь частная проб-
лема этой науки, касающаяся лишь одной из сторон жизни
человека. Человек ведь не только познает действительность: он
любит и ненавидит в ней то или иное, оценивает ее, стремится
осуществить в ней одно и уничтожить другое. Человек есть
живой центр духовных сил, направленных на действительность.
Это внутреннее, субъективное отношение человека
к действительности, эта направленность человеческой души на
мир, образующая самое существо того, что мы зовем нашей
жизнью, - как бы это ни показалось странным на первый взгляд,
- оставалась совершенно вне поля зрения обычной, так назы-
ваемой <эмпирической психологии". в действительности это было
не только естественно, но и неизбежно. Психология как естест-
вознание знает душевные явления - как мы это уже не раз
указывали - лишь с той их стороны, с которой они стоят в связи
с миром внешней, объективной действительности, дело тут сов-
сем не в противоположности между так называемым внешним
наблюдением и самонаблюдением, для обычной позиции психо-
логии и самонаблюдение есть внешнее наблюдение в том смысле,
что это есть наблюдение явлений как объектов, противостоящих
наблюдающему субъекту и как бы отчужденных от него. Человек
как живое духовное существо в этой позиции раздваивается на
субъект и объект при этом познающий субъект есть лишь чистый,
теоретический взор, чистое внимание, тогда как сама душевная
жизнь развертывается перед этим взором как отчужденная от
него внешняя картина. Поэтому для такого созерцания неизбежно
должно ускользать познание живого субъета, как такового:
его предметом может быть лишь то, что вообще может отчуж-
даться от субъекта - разрозненные, оторванные от живого центра
единичные явления душевной жизни, как бы оторванные листья
древа жизни, лишенные внутренней связи с его корнями. Объек-
тивное наблюдение (включая в него и обычное так называемое
самонаблюдение, которое было бы точнее назвать наблюдением
собственных душевных явлений) есть анатомическое вскрытие
трупа или анатомическое наблюдение отрешенных от живого
существа души его выделений или отмерших тканей, а не дейст-
вительное наблюдение внутренней, субъективной жизни, между
тем живое отношение человека к действительности - все мно-
гообразие явлений любви и ненависти, утверждения и отрицания,
стремлений и отталкиваний - есть именно та жизнь, которая
может быть лишь действительно внутренне наблюдаема в самом
ее переживании, в неразложимом единстве живого знания а не
объективно изучаема через внешнее анатомирование или психо-
логическую вивисекцию, возьмем для примера такое общерасп-
ространенное и важное явление внутренней человеческой жизни,
как влюбленность, что может в нем наблюдать так называемая
эмпирическая психология? Она прежде всего набросится, как на
самое легкое и доступное, на внешние, физические симптомы
этого явления - отметит изменения кровообращения, питания,
сна у наблюдаемого лица. но памятуя, что она есть все-таки
психология, она перейдет и к наблюдению <душевных явлений",
она констатирует изменения самочувствия, резкие смены состо-
яний душевного возбуждения и упадка, бурные эмоции приятного
и тягостного характера, в которых обычно проходит жизнь влюб-
ленного, господство в его сознании представлений, относящихся
к любимому лицу и его действиям, и т. п. Поскольку психология
при этом мнит, что в этих констатированиях она выразила, хотя
бы неполно, само существо влюбленности, - то есть насмешка
над влюбленным, отрицание душевного явления, предлагаемое,
как его описание. Ибо для самого влюбленного все это - лишь
симптомы или последствия его чувства, а не оно само.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78
ваемой <эмпирической психологии", как естественнонаучного
исследования душевных явлений в рамках общего предметного
мира, т. е. как частной науки о явлениях объективной природы.
идет, правда, своим путем, столь же мало обеспокоенные судьбами
философии, как и все остальное опытные естествознание но
философское сознание продолжает мучиться непреодолимым уг-
рызением интеллектуальной совести, напоминающим что победы
общей философии выведшая ее на верный путь, была достигнута
уничтожением как бы идейным убийством человеческого соз
нания как живого внутреннего факта бытия, и что это убийство
все же незаконною как бы противоречив ни был замысел старой
психологистической теории познания, в нем было все же верным
то, что человеческоее сознание есть для нас не только как бы
внешнее, объективноее содержание знания, - вроде кислорода,
солнечной системы или истин математики- факт, первые ус-
танавливаемый наукой как систематическим теоретическим зна-
нием объективной действительности, а некая самодовлеющая,
внутренне и первично данная нам реальность, истинно слитая
с самим субъектом знания. Признавать душевную жизнь только
как частную область мира объектов, значит не замечать целого
мира - внутреннего мира самого живого субъекта, между тем
именно этот субъект как живая, конкретная реальность, исчез,
как бы испарился в процессе (вполне законного с общей точки
зрения) очищения философии от психологизма, субъект, как
живая человеческая личность или душа, сперва утончился, прев-
ратившись в чистую абстракцию <гносеологического субъекта",
<сознания вообще" и т.п., а потом и совсем испарился, сме-
нившись <царством объективной истины", внесубъектным содер-
жанием знания, грех этого реального человекоубийства тяготеет
над современной философской мыслью. Нужно воочию прос-
ледить почти судорожные и бесплодные усилия современной
гносеологии спасти утраченную сферу субъективности, как бы
оживить убитого, - какие мы их видим в противоестественных,
вычурных построениях, например, мюнетерберга или Патор-
па, - чтобы понять всю остроту, с которой современная на-
учная мысль переживает кризис философской психологии, уже
прозаическая, чисто научная, чуждая всяких более интимных
эмоциональных запросов проблема дознания требует возрож-
дения философской психологии. Недостаточно заменить теорию
познания теорией истины и бытия, как бы правильна и необ-
ходима ни была сама по себе эта замена на почве возрожденной
общей философии снова возникает старый, теперь уже на своем
надлежащем месте, вполне законный и неустранимый вопрос:
как же человек, живое индивидуальное человеческое сознание
достигает этой объективной, сверхиндивидуальной истины После
того как была сломлена гордыня психологического антропо-
логизма, гордыня, в силу которой человек наивно принимал себя
и свое сознание за абсолютную и первичную основу истины и
бытия, проблема человека возникает перед нами снова, правда,
уже как проблема производная, но вместе с тем все же не как
частная проблема науки о действительности или природе, а как
общефилософская проблема живого и непосредственного субъ-
екта, соотносительного миру эмпирической действительности.
Но когда вопрос так поставлен, когда уяснилось, что собст-
венная проблема теории дознания, в отличие от общей онто-
логии, есть проблема философской психологии или антропологии,
тогда становится очевидным, что она есть лишь частная проб-
лема этой науки, касающаяся лишь одной из сторон жизни
человека. Человек ведь не только познает действительность: он
любит и ненавидит в ней то или иное, оценивает ее, стремится
осуществить в ней одно и уничтожить другое. Человек есть
живой центр духовных сил, направленных на действительность.
Это внутреннее, субъективное отношение человека
к действительности, эта направленность человеческой души на
мир, образующая самое существо того, что мы зовем нашей
жизнью, - как бы это ни показалось странным на первый взгляд,
- оставалась совершенно вне поля зрения обычной, так назы-
ваемой <эмпирической психологии". в действительности это было
не только естественно, но и неизбежно. Психология как естест-
вознание знает душевные явления - как мы это уже не раз
указывали - лишь с той их стороны, с которой они стоят в связи
с миром внешней, объективной действительности, дело тут сов-
сем не в противоположности между так называемым внешним
наблюдением и самонаблюдением, для обычной позиции психо-
логии и самонаблюдение есть внешнее наблюдение в том смысле,
что это есть наблюдение явлений как объектов, противостоящих
наблюдающему субъекту и как бы отчужденных от него. Человек
как живое духовное существо в этой позиции раздваивается на
субъект и объект при этом познающий субъект есть лишь чистый,
теоретический взор, чистое внимание, тогда как сама душевная
жизнь развертывается перед этим взором как отчужденная от
него внешняя картина. Поэтому для такого созерцания неизбежно
должно ускользать познание живого субъета, как такового:
его предметом может быть лишь то, что вообще может отчуж-
даться от субъекта - разрозненные, оторванные от живого центра
единичные явления душевной жизни, как бы оторванные листья
древа жизни, лишенные внутренней связи с его корнями. Объек-
тивное наблюдение (включая в него и обычное так называемое
самонаблюдение, которое было бы точнее назвать наблюдением
собственных душевных явлений) есть анатомическое вскрытие
трупа или анатомическое наблюдение отрешенных от живого
существа души его выделений или отмерших тканей, а не дейст-
вительное наблюдение внутренней, субъективной жизни, между
тем живое отношение человека к действительности - все мно-
гообразие явлений любви и ненависти, утверждения и отрицания,
стремлений и отталкиваний - есть именно та жизнь, которая
может быть лишь действительно внутренне наблюдаема в самом
ее переживании, в неразложимом единстве живого знания а не
объективно изучаема через внешнее анатомирование или психо-
логическую вивисекцию, возьмем для примера такое общерасп-
ространенное и важное явление внутренней человеческой жизни,
как влюбленность, что может в нем наблюдать так называемая
эмпирическая психология? Она прежде всего набросится, как на
самое легкое и доступное, на внешние, физические симптомы
этого явления - отметит изменения кровообращения, питания,
сна у наблюдаемого лица. но памятуя, что она есть все-таки
психология, она перейдет и к наблюдению <душевных явлений",
она констатирует изменения самочувствия, резкие смены состо-
яний душевного возбуждения и упадка, бурные эмоции приятного
и тягостного характера, в которых обычно проходит жизнь влюб-
ленного, господство в его сознании представлений, относящихся
к любимому лицу и его действиям, и т. п. Поскольку психология
при этом мнит, что в этих констатированиях она выразила, хотя
бы неполно, само существо влюбленности, - то есть насмешка
над влюбленным, отрицание душевного явления, предлагаемое,
как его описание. Ибо для самого влюбленного все это - лишь
симптомы или последствия его чувства, а не оно само.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78