Эта есть та низшая, элементарная <душа>, которую Аристотель
усматривал уже в растительном царстве, а позднейшие пла-
тоники называли <руок - <действенной природой>, в отличие
как от высшей <души>, так и от чистой пассивности мертвой
материи.
Эта низшая, элементарная, как бы растительная энтелехия
душевной жизни, как уже было указано, настолько тесно слита
с стихией душевной жизни, с самим формируемым его мате-
риалом, что есть начало как бы пограничного порядка и обладают
сама всей стихийностью и непроизвольностью душевной жизни
вообще. В известном смысле можно было бы сказать, что эта
формирующая сила имманентна самой душевной жизни: ибо
лишь абстрактно, а не конкретно материал душевной жизни
отделим от этого начала формы в ней, которое реально присут-
ствует в нем же самом. Именно поэтому признание этой эг:;-
лехии есть не какое-либо гипотетическое умозаключение зт
следствия - оформленности душевной жизни - к его предпола-
гаемой внешней причине, а простое логическое выражение самой
.целестремительности или формостремительности душевной жиг-
ни, как имманентной внутренней силы. Непрерывность, слит-
ность душевной жизни требует и здесь совершенного отказа от
механистического гипостазирования ее различных начал, как
каких-то замкнутых в себе, обособленных, лишь внешним обог-
зом сообщающихся друг с другом существ. <Душа> не есть к
кая-либо особая вещь или субстанция и не есть даже реаль:
обособленный центр сил, извне действующий на стихию душевн.Л
жизни: это есть целестремительная формирующая энергия самой
душевной жизни, понятая как единство (ибо иначе целест-
ремительная энергия не может быть понята). И оформленною .а
душевной жизни есть не внешний результат ее действия, а ;-
посредственное ее самообнаружение. Достигаемая цель, процесс
ее осуществления и действующее целестремительное начало суть
не три реально различные инстанции, а лишь разные моме.я
единой реальности, само существо и единство которой состоят
в единстве формирующей действенности. Недоумение, в силу
которого мы склонны еще спрашивать, кто же является носите-
лем этой действенности и в чем состоит его внутреннее <суще-
ство>, основано лишь на наивном материалистическом само-
обольщении, которое хочет все представлять по образцу осяза-
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
емой вещественной действительности и не в силах понять, так
сказать, духовности душевного бытия.
С другой стороны, столь же важно уяснить себе, что несмотря
на близость этого формирующего начала к стихии душевной
жизни, оно все же реально отлично (хотя и не обособлено) от
нее. <Душа> в этом смысле есть все же не одно лишь название
для определенной черты душевной жизни, не результат гипоста-
зирования абстрактного момента: в качестве силы или энергии,
она есть совершенно самостоятельная конкретная реальность
(хотя и не осуществимая вне связи с формируемым материалом).
Конкретно это яснее всего обнаруживается в упомянутых яв-
лениях относительного освобождения стихии душевной жизни
из под власти формирующего начала. Больной, который посто-
янно теряет свое <я> - целестремительное, оформляющее, ин-
тегрирующее единство своей душевной жизни - и внутреннее
единство которого постоянно заполняется безбрежным, разнуз-
данным хаосом душевной бесформенности, есть живой пример
противоположности формы и материи душевной жизни, как раз-
нородных и противоборствующих начал. Но и в жизни <нор-
мального> человека все явления страсти и аффекта суть образцы
такого противоборства двух начал. Эмоционально-волевая реак-
ция, которая непосредственно выражает лишь целестремительную
направленность душевной энергии по известному пути, нужному
для целостной оформленности душевной жизни, в этих случаях
выходит из под власти направляющего начала, которое уже не
в состоянии управиться с неудержимо хлынувшей хаотической
силой, вызванной к действию им самим. Страх, парализующий
нас, вместо того, чтобы быть стимулом спасения, ярость любовной
страсти, доводящая до убийства любимого существа, и т.п.-
таковы явные примеры противоположности между стихийными
и оформляющими или целестремительными силами душевной
жизни. В таких случаях совершенно ясно, что даже чисто ор-
ганическая, элементарная формирующая сила осуществляется
с известной затратой энергии, через преодоление противоборст-
вующих хаотических сил душевной жизни. В других случаях
эта внутренняя борьба, это самопреодоление менее интенсивны
и потому легко остаются незамеченными. Тем не менее всякая
конкретная душевная жизнь, даже самая элементарная, есть
такого рода внутренняя борьба и самопреодоление. Под оформ-
ляющей силой целестремительной действенности в каждом из
нас дремлет и глухо волнуется сдерживаемый ею душевный хаос.
В явлениях бесформенной рассеянности, душевной вялости
и инертности, беспричинного <упрямства>, <капризов>, <разд-
ражительности> и т. п. хаос душевной жизни на каждом шагу
напоминает о себе и вынуждает формирующую действенную
силу бороться с собой. В каждое мгновение формирующая це-
лестремительность наталкивается в нас на преграды, слепые про-
тиводействия и должна внутренней борьбой расчищать себе до-
рогу.
IV
Характер самопреодоления или внутренней борьбы в такой ме-
ре типичен для конкретной душевной жизни и образует само ее
существо, что его отсутствие равносильно душевной болезни, раз-
ложению душевного существа. Именно поэтому явление самопре-
одоления есть лучший показатель существа формирующей дейст-
венности <души>, и наблюдение его разнородных форм непосред-
ственно обнаруживает различные слои самого формирующего
единства души. Доселе мы имели дело с элементарным единством
стихийной целестремительности вообще - с тем началом, которое,
отвечая на чувственные впечатления непосредственной реакцией
одобрения и неодобрения, приятия и отталкивания, производит
первичный отбор чувственного материала и через его посредство
создает элементарное единство ядра душевной жизни. Это есть
единство низшей, чувственно-эмоциональной сферы, через область
ощущений связанной с человеческим телом - то единство, кото-
рое обычно разумеется под совершенно неточным обозначением
<инстинкта самосохранения> В его лице человеческая душа
обнаруживается как прикрепленная к единичному телу энтелехия
психической особи. Вся область физических эмоций, т. е. эмоций,
непосредственно слитых с ощущениями, и соучаствующих в них
волевых моментов, поскольку она слагается в оформленное
единство, относится сюда. Но присматриваясь к явлениям самоп-
реодоления, мы встречаем в душевной жизни и явные признаки
формирующего единства высшего порядка.
Этот дальнейший, более глубокий слой формирующего единст-
ва не может быть конкретно охарактеризован лучше, чем пла-
тоновским указанием на явления <мужества> или <благородных
аффектов> вообще Ближайшая, самая заметная и распрост-
раненная область его проявления есть сфера родовой жизни
в широком смысле слова, именно там, где целестремительная
действенность родовой жизни сталкивается с индивидуальной це-
лестремительностью психической особи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78