А многие ли
из нас знают даже столь существенную для нас реальность как
неотвратимый грядущий факт нашей смерти - знают с той серь-
езностью подлинного знания, которая определяет соответствую-
щую практическую ориентировку? Вся практическая жизнь че-
ловека, по-видимому, вообще возможна лишь на почве такого
инстинктивного самообмана и невежества, не почве целесооб-
разного ограничения себя и искусственно подобранным уютным,.
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
знакомым, привычным мирком, сложенным по образу и подобию
наших вкусов, желаний и стремлений. Конкретно для человека
существует только то, что ему нужно, важно или чего ему
хочется.
Каждый из нас живет в таком особом мире, который мы назовем
предметным мирком человека. Мы имеем, конечно, некоторое
общее сознание, что этот мирок есть лишь частный отрезок необъ-
ятно-великого, единого общего для всех мира, - сознание, которое
является уже условием необходимого постоянного расширения,
исправления, и вообще подвижности и пластичности этого пред-
метного мирка. Подобно душевной жизни, предметное сознание
человека не ограничено в том смысле, что не имеет твердых, за-
мыкающих его границ. Напротив, то обстоятельство, что мы
принципиально можем познавать всю бесконечность реальности,
свидетельствует, что именно в потенциальной форме наше пред-
метное сознание безгранично. Подлинным предметом его является
всегда, как мы это подробно показали в другом месте, всеединство
бытия во всей его бесконечной полноте. Но этот предмет присут-
ствует в сознании лишь как X, как непроясненная бесконечная
тьма чего-то вообще или - что то же самое - всего вообще. Мы
непосредственно имеем перед собой эту бесконечность, не зная ее
содержания Здесь, однако, для нас существенно лишь двоякое.
Во-первых, поскольку из этого неопознанного бесконечного
единства выделяется опознанная часть, принципом отбора явля-
ются наши интересы, определяющие направление нашего
внимания; этим намечается особая часть мира, которая для нас
образует центральную, существенную часть. И, во-вторых, эта
избранная, опознанная часть бытия, сливаясь с единством нашей
душевной жизни, формируется в особый производный мирок,
с особым центром в лице нашей собственной личности или ее гла-
венствующего интереса и с особым размещением своих частей.
Мы подошли к констатированию этого своеобразного явления -
<предметного мирка> - из уяснения субъективного, ограничиваю-
щего влияния сил душевной жизни на человеческое знание. Но, по
существу, это явление имеет в феноменологии душевной жизни
гораздо более общее и принципиальное значение. В его лице наме-
чено особое характерное, глубоко заложенное в нас и чрезвычайно
существенное единство конкретного человеческого сознания.
То, что мы обычно называем <содержанием нашего индивиду-
ального сознания> и что, по крайней мере до последнего времени,
в неуясненном виде считалось, по некоторому безмолвному согла-
шению, естественным предметом психологического исследования,
есть именно этот предметный мирок человека в связи со слитыми
с ним душевными переживаниями в собственном смысле слова.
См.: <Предмет знания>, ч. 1.
называемые <представления>, <восприятия>, <мысли> - взя-
не только как своеобразные переживания представления,
дринимания и мышления, но и со стороны своих предметных
держании - совместно с эмоционально-волевой стороной ду-
вной жизни образуют некоторое своеобразное производное
дство. Если мы говорим о личностях образованных и необразо-
ых, о натурах широких и узких, о богатстве и бедности <ду-
ого мира> человека, то мы разумеем личность как единство,
шрующую силу и носителя <предметного мирка"". И если так
ваемая <функциональная психология> сказала услугу своим
дм разграничением двух сторон этого мирка - предметной его
ороны и чисто-душевной в узком смысле,- то из-за полезности
го разграничения (не говоря здесь о его, намеченных выше,
тренних неточностях) не следует упускать из виду, что и само
нство этих двух сторон есть существенная черта конкретного
аевного бытия.
формирующая сила <души> как целестремительного единства
шевной жизни, а вместе с тем и сама душевная жизнь в конк-
том единстве ее строения предстает нам здесь с новой, сущест-
той своей стороны. Описанная в предыдущей главе
рмирующая сила целестремительного единства действует - во
?х своих инстанциях, начиная с низшего, чувственно-эмо-
онального центра и кончая высшим духовным <я> - прежде все-
) как направляющая сила внимания и - тем самым - как сила,
юрмирующая единство предметного мирка. Мы можем здесь сос-
аться на прекрасный, тонкий анализ Джемса. Весь механизм цен-
дьно-волевого управления ходом нашей жизни сводится к уп-
пению вниманием, к способности выдвигать перед собой опре-
енные предметные содержания и сосредоточиваться на них. Вся
. ама волевой жизни есть, как метко говорит Джемс, драма чисто
духовная - драматический ход предметного созерцания. Отсюда
ткрывается новое конкретное единство душевной жизни.
> отличие как от абстрактно взятого материала душевной жизни.
ак чисто-бесформенной стихии), так и от абстрактно-взятого
рмирующего начала души, конкретное единство душевной
зни - то, что можно было бы назвать конкретной душой чело-
:а - есть оформленное, управляемое волевым центром и слитое
1< душевными переживаниями единство предметного мирка. Ду-
1евная жизнь, не как чистая потенция - в смысле ли пассивного
Материала или активного формирующего начала, -а как конкрет-
1во-осуществленная реальность, есть единство переживания с пред-
Щетно-сознаваемым бытием; в этом смысле душа есть то, что
1она знает и созерцает ". В этом конкретном единстве сразу обна-
, Ср.: Плотин. ЕппеаД. IV, 3, 8: (Ч/УХЛ 8 йЛа рХете кои йяер РШег
ЙУОД кси уеоваО.
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
руживается двойственная связь между душевной жизнью и зна-
нием. С одной стороны, как только что было описано, конкретно
мир человеческого знания определен субъективной формирующей
силой душевной жизни и через это образует некое по существу
субъективное, иррационально-душевное единство. Человеческая
душа не есть чистый, бесстрастный взор или луч объективного
знания, а есть живое индивидуально-действенное субъективное
единство, формирующее знание в ограниченное субъективное
целое, необходимое для задач практической жизни. С другой сто-
роны, несмотря на эту подчиненность начала чистого знания субъ-
ективной формирующей силе жизни, сама функция знания, как
универсального средства формирования личности и ее душевной
жизни, свидетельствует о неразрывном единстве начала знания
или созерцания с существом душевной жизни. Душа как начало
действенности и жизни управляет знанием именно в силу того,
что она искони, по самому своему существу, есть потенция знания,
как бы внутренне родственна началу знания и слита с ним в глу-
бочайшем своем корне. Так конкретная природа формирующего
начала душевной жизни обнаруживается перед нами как субъ-
ективная действенно-формирующая сила жизни, неотделимая от
знания и осуществляющаяся в неустанном творчестве субъектив-
но-объективного единства предметного сознания человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78
из нас знают даже столь существенную для нас реальность как
неотвратимый грядущий факт нашей смерти - знают с той серь-
езностью подлинного знания, которая определяет соответствую-
щую практическую ориентировку? Вся практическая жизнь че-
ловека, по-видимому, вообще возможна лишь на почве такого
инстинктивного самообмана и невежества, не почве целесооб-
разного ограничения себя и искусственно подобранным уютным,.
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
знакомым, привычным мирком, сложенным по образу и подобию
наших вкусов, желаний и стремлений. Конкретно для человека
существует только то, что ему нужно, важно или чего ему
хочется.
Каждый из нас живет в таком особом мире, который мы назовем
предметным мирком человека. Мы имеем, конечно, некоторое
общее сознание, что этот мирок есть лишь частный отрезок необъ-
ятно-великого, единого общего для всех мира, - сознание, которое
является уже условием необходимого постоянного расширения,
исправления, и вообще подвижности и пластичности этого пред-
метного мирка. Подобно душевной жизни, предметное сознание
человека не ограничено в том смысле, что не имеет твердых, за-
мыкающих его границ. Напротив, то обстоятельство, что мы
принципиально можем познавать всю бесконечность реальности,
свидетельствует, что именно в потенциальной форме наше пред-
метное сознание безгранично. Подлинным предметом его является
всегда, как мы это подробно показали в другом месте, всеединство
бытия во всей его бесконечной полноте. Но этот предмет присут-
ствует в сознании лишь как X, как непроясненная бесконечная
тьма чего-то вообще или - что то же самое - всего вообще. Мы
непосредственно имеем перед собой эту бесконечность, не зная ее
содержания Здесь, однако, для нас существенно лишь двоякое.
Во-первых, поскольку из этого неопознанного бесконечного
единства выделяется опознанная часть, принципом отбора явля-
ются наши интересы, определяющие направление нашего
внимания; этим намечается особая часть мира, которая для нас
образует центральную, существенную часть. И, во-вторых, эта
избранная, опознанная часть бытия, сливаясь с единством нашей
душевной жизни, формируется в особый производный мирок,
с особым центром в лице нашей собственной личности или ее гла-
венствующего интереса и с особым размещением своих частей.
Мы подошли к констатированию этого своеобразного явления -
<предметного мирка> - из уяснения субъективного, ограничиваю-
щего влияния сил душевной жизни на человеческое знание. Но, по
существу, это явление имеет в феноменологии душевной жизни
гораздо более общее и принципиальное значение. В его лице наме-
чено особое характерное, глубоко заложенное в нас и чрезвычайно
существенное единство конкретного человеческого сознания.
То, что мы обычно называем <содержанием нашего индивиду-
ального сознания> и что, по крайней мере до последнего времени,
в неуясненном виде считалось, по некоторому безмолвному согла-
шению, естественным предметом психологического исследования,
есть именно этот предметный мирок человека в связи со слитыми
с ним душевными переживаниями в собственном смысле слова.
См.: <Предмет знания>, ч. 1.
называемые <представления>, <восприятия>, <мысли> - взя-
не только как своеобразные переживания представления,
дринимания и мышления, но и со стороны своих предметных
держании - совместно с эмоционально-волевой стороной ду-
вной жизни образуют некоторое своеобразное производное
дство. Если мы говорим о личностях образованных и необразо-
ых, о натурах широких и узких, о богатстве и бедности <ду-
ого мира> человека, то мы разумеем личность как единство,
шрующую силу и носителя <предметного мирка"". И если так
ваемая <функциональная психология> сказала услугу своим
дм разграничением двух сторон этого мирка - предметной его
ороны и чисто-душевной в узком смысле,- то из-за полезности
го разграничения (не говоря здесь о его, намеченных выше,
тренних неточностях) не следует упускать из виду, что и само
нство этих двух сторон есть существенная черта конкретного
аевного бытия.
формирующая сила <души> как целестремительного единства
шевной жизни, а вместе с тем и сама душевная жизнь в конк-
том единстве ее строения предстает нам здесь с новой, сущест-
той своей стороны. Описанная в предыдущей главе
рмирующая сила целестремительного единства действует - во
?х своих инстанциях, начиная с низшего, чувственно-эмо-
онального центра и кончая высшим духовным <я> - прежде все-
) как направляющая сила внимания и - тем самым - как сила,
юрмирующая единство предметного мирка. Мы можем здесь сос-
аться на прекрасный, тонкий анализ Джемса. Весь механизм цен-
дьно-волевого управления ходом нашей жизни сводится к уп-
пению вниманием, к способности выдвигать перед собой опре-
енные предметные содержания и сосредоточиваться на них. Вся
. ама волевой жизни есть, как метко говорит Джемс, драма чисто
духовная - драматический ход предметного созерцания. Отсюда
ткрывается новое конкретное единство душевной жизни.
> отличие как от абстрактно взятого материала душевной жизни.
ак чисто-бесформенной стихии), так и от абстрактно-взятого
рмирующего начала души, конкретное единство душевной
зни - то, что можно было бы назвать конкретной душой чело-
:а - есть оформленное, управляемое волевым центром и слитое
1< душевными переживаниями единство предметного мирка. Ду-
1евная жизнь, не как чистая потенция - в смысле ли пассивного
Материала или активного формирующего начала, -а как конкрет-
1во-осуществленная реальность, есть единство переживания с пред-
Щетно-сознаваемым бытием; в этом смысле душа есть то, что
1она знает и созерцает ". В этом конкретном единстве сразу обна-
, Ср.: Плотин. ЕппеаД. IV, 3, 8: (Ч/УХЛ 8 йЛа рХете кои йяер РШег
ЙУОД кси уеоваО.
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
руживается двойственная связь между душевной жизнью и зна-
нием. С одной стороны, как только что было описано, конкретно
мир человеческого знания определен субъективной формирующей
силой душевной жизни и через это образует некое по существу
субъективное, иррационально-душевное единство. Человеческая
душа не есть чистый, бесстрастный взор или луч объективного
знания, а есть живое индивидуально-действенное субъективное
единство, формирующее знание в ограниченное субъективное
целое, необходимое для задач практической жизни. С другой сто-
роны, несмотря на эту подчиненность начала чистого знания субъ-
ективной формирующей силе жизни, сама функция знания, как
универсального средства формирования личности и ее душевной
жизни, свидетельствует о неразрывном единстве начала знания
или созерцания с существом душевной жизни. Душа как начало
действенности и жизни управляет знанием именно в силу того,
что она искони, по самому своему существу, есть потенция знания,
как бы внутренне родственна началу знания и слита с ним в глу-
бочайшем своем корне. Так конкретная природа формирующего
начала душевной жизни обнаруживается перед нами как субъ-
ективная действенно-формирующая сила жизни, неотделимая от
знания и осуществляющаяся в неустанном творчестве субъектив-
но-объективного единства предметного сознания человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78