Его
существо заключается, примерно, в живом сознании исключи-
тельной ценности любимого лица, в эстетическом восхищении
им, в переживании центрального значения его для жизни влюб-
ленного, - словом, в ряде явлений, характеризующих внутрен-
ний смысл жизни. Уяснить эти явления - это значит сочувст-
венно понять их изнутри, симпатически воссоздать их в себе.
влюбленный встретит себе отклик в художественных описаниях
любви в романах, найдет понимание у друга, как живого чело-
века, который сам пережил подобное и способен перенестись
в душу друга: суждения же психолога покажутся ему просто
непониманием его состояния - и он будет прав. Ибо одно дело -
описывать единичные, объективные факты душевной жизни, в ко-
торых выражается или проявляется субъективное внутреннее
отношение человека к миру, а другое - уяснить само это отно-
шение, его живой смысл для самого субъекта, мы встречаем
здесь то же коренное различие, какое существует между эм-
пирической психологией и теорией познания, в смысле фило-
софски-антропологической проблемы. никакми ощущениями,
чувствами, представлениями нельзя объяснишь, ни к каким пси-
хическим явлениям такого рода нельзя свести само познание
как переживание или уловление субъектом смысла познаваемого.
Жизненные явления такого порядка в новейшей философии
были впервые намечены в идее предметной направлен-
ности или интенциональности, оказавшей такое сильное влия-
ние на всю современную гносеологию и психологию. Замеча-
тельно, что лишь неожиданный и счастливый случай обогатил
новейшую философскую мысль этой плодотворною идеей, которая
на наших глазах совершает и отчасти уже совершила крупнейший
переворот в психологии и теории познания Этот счастливый
случай состоял в том, что один из талантливейших современных
психологов, по религиозным убеждениям верующий католик
франц брентано, прошел основательную школу средневековой
философской мысли. Понадобилось углубление в религиозный
онтологизм средневековой мысли, чтобы через идею <интенции"
впервые поставить в современной философии саму проблему
философской психологии или антропологии, чтобы подойти к че-
ловеческой душе не извне, как к совокупности явлений, совер-
шающихся в известном внешнем порядке и сопутствующих изве-
стным фактам внешнего мира, а изнутри, как к живой личности,
жизнь которой состоит в ряде отношений субъекта к миру
и бытию.
с этим движением, выросшим из самодовлеющей потребности
внутреннего обновления философии и психологии, счастливо
встретилось и сочетайтесь течение, родившееся из кризиса ме-
ханистического натурализма, из потребности освободить от пред-
взятых, искажающих философских теорий, философски оправдать
и тем самым использовать для общего миросозерцания своеобраз-
ную позицию исторического и общественного знания. в ценном
учении виндельбанда и риккерта, в еще более глубоком и живом,
хотя логически менее стройном и потому менее оцененном учении
дильтея прежде всего уяснилась совершенная несостоятельность
обычной эмпирической - точнее, натуралистической - психо-
логии перед лицом проблем и основных понятий исторци и обще-
ствоведения. Обнаружился замечательный парадокс современного
состояния так называемого <гуманитарного" знания: историки (в
самом широком смысле), исследователи социальной жизни чело-
века (экономисты, государствоведы, этнографы, <социологи" и пр.)
не могли никаким образом, даже в минимальной степени, исполь-
зовать столь прославленные успехи эмпирической психологии, ко-
торая, казалось бы, должна была давать прочное основание для их
построений, и должны были пользоваться самодельной психо-
логией, созданной для их собственного употребления. наука о
человеке в его духовной жизни безнадежно раздвоилась на обще-
ствоведение и натуралистическую психологию и потеряла единый
основополагающий центр. Школа виндельбанда-риккерта пытает-
ся внести реформу своим учением о ценности, как основополага-
ющем философском понятии: это учение, правда, внесло больше
путаницы, чем ясности в теорию знания и общую философию но
подчеркнуло действительно существенный и забытый момент не
обходимый для философской психологии дильтея философ-
ско-исторический интерес к живой человеческой личности и проб-
лемам ее жизни привел к построению первой программы психо-
логии как науки, основанной на подлинном внутренем наблю-
дении к созданию особой <науке о духе основанной на
внутреннем <понимании в смысле живого знания,
в противоположность отвлеченно-логическому постижения
наук о предметной действительности типа естествоз-
нания. Эти учения впервые дают надежду найти ответ на фило-
софские вопросы, поставленные развитием общественно-историче-
ского знания или по крайней мере, свидетельствуют о том. что
поняты сама законность и важность этих вопросов.
так, с двух разных сторон, современное научное развитие не-
отразимо свидетельствует о потребности в философской психо-
логии в указанном выше смысле и ставит ее на очередь. По само
осуществление этой задачи еще впереди оно требует еще не вы-
полненного пересмотра ряда господствующих философских
понятий, действительного уяснения лишь вдалеке, как бы в тумане
брезжащих горизонтов нового или, вернее, забытого мира внут-
ренней реальности человеческого духа.
мы резюмируем здесь кратко намеченную предыдущими со-
ображениями программу задачи и методов философской психо-
логии. Общей задачей философской психологии является поз-
нание не единичных душевных явлений, а природы <души". Под
душой же - ближайшим образом, до более точного уяснения
и обоснования этого понятия - разумеется обшая, родовая при-
рода мира душевного бытия как качественно своеобразного це-
лостного единства, метод этой науки есть самонаблюдение в под-
линном смысле, как живое знание, т. е. как имманентное уяс-
нение самосознающейся внутреней жизни субъекта в ее родо-
вой <эйдетической" сущности, в отличие от внешне-объектного
познания так называемой <эмпирической психологии". Коротко
говоря: философская психология есть научное самопознание че-
ловека, в отличие от познания отделенных от внутреннего су-
щества человека как субъекта и понятых как предметные процессы
единичных душевных явлений. Это есть научное выполнение
завета . По так как познание логической или
родовой сущности какого-либо предмета необходимо связано
с уяснением и его отличия от всео остального, и его положитель-
ных отношений к другим объектам, то философская психология
тем самым имеет и задачу определить место <души" в обшей
системе сущего, ее отношение к ины областям бытия. обеих
этих своих задачах философская психолгия есть н тес-
нае, а ило: она изучает не реальные процессы пред-
метного бытия в их причинной или какой-либо иной <естест-
венной" закономерности, а дает общее логическое уяснение иде-
альной природы и строения душевною мира и его идеального
же отношения к другим областям бытия.
Онтологически намечавшаяся здесь своеобразная область зна-
ния опирается на признание особой области бытия - бытия,
раскрывающегося в в отличие от бытия, образу-
ющего объект и Под миропоз-
нанием мы разумеем совокупность всех рн наук - наук
о конкретно-временной предметной природе в широком (кантов-
ском) смысле последнего понятия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78
существо заключается, примерно, в живом сознании исключи-
тельной ценности любимого лица, в эстетическом восхищении
им, в переживании центрального значения его для жизни влюб-
ленного, - словом, в ряде явлений, характеризующих внутрен-
ний смысл жизни. Уяснить эти явления - это значит сочувст-
венно понять их изнутри, симпатически воссоздать их в себе.
влюбленный встретит себе отклик в художественных описаниях
любви в романах, найдет понимание у друга, как живого чело-
века, который сам пережил подобное и способен перенестись
в душу друга: суждения же психолога покажутся ему просто
непониманием его состояния - и он будет прав. Ибо одно дело -
описывать единичные, объективные факты душевной жизни, в ко-
торых выражается или проявляется субъективное внутреннее
отношение человека к миру, а другое - уяснить само это отно-
шение, его живой смысл для самого субъекта, мы встречаем
здесь то же коренное различие, какое существует между эм-
пирической психологией и теорией познания, в смысле фило-
софски-антропологической проблемы. никакми ощущениями,
чувствами, представлениями нельзя объяснишь, ни к каким пси-
хическим явлениям такого рода нельзя свести само познание
как переживание или уловление субъектом смысла познаваемого.
Жизненные явления такого порядка в новейшей философии
были впервые намечены в идее предметной направлен-
ности или интенциональности, оказавшей такое сильное влия-
ние на всю современную гносеологию и психологию. Замеча-
тельно, что лишь неожиданный и счастливый случай обогатил
новейшую философскую мысль этой плодотворною идеей, которая
на наших глазах совершает и отчасти уже совершила крупнейший
переворот в психологии и теории познания Этот счастливый
случай состоял в том, что один из талантливейших современных
психологов, по религиозным убеждениям верующий католик
франц брентано, прошел основательную школу средневековой
философской мысли. Понадобилось углубление в религиозный
онтологизм средневековой мысли, чтобы через идею <интенции"
впервые поставить в современной философии саму проблему
философской психологии или антропологии, чтобы подойти к че-
ловеческой душе не извне, как к совокупности явлений, совер-
шающихся в известном внешнем порядке и сопутствующих изве-
стным фактам внешнего мира, а изнутри, как к живой личности,
жизнь которой состоит в ряде отношений субъекта к миру
и бытию.
с этим движением, выросшим из самодовлеющей потребности
внутреннего обновления философии и психологии, счастливо
встретилось и сочетайтесь течение, родившееся из кризиса ме-
ханистического натурализма, из потребности освободить от пред-
взятых, искажающих философских теорий, философски оправдать
и тем самым использовать для общего миросозерцания своеобраз-
ную позицию исторического и общественного знания. в ценном
учении виндельбанда и риккерта, в еще более глубоком и живом,
хотя логически менее стройном и потому менее оцененном учении
дильтея прежде всего уяснилась совершенная несостоятельность
обычной эмпирической - точнее, натуралистической - психо-
логии перед лицом проблем и основных понятий исторци и обще-
ствоведения. Обнаружился замечательный парадокс современного
состояния так называемого <гуманитарного" знания: историки (в
самом широком смысле), исследователи социальной жизни чело-
века (экономисты, государствоведы, этнографы, <социологи" и пр.)
не могли никаким образом, даже в минимальной степени, исполь-
зовать столь прославленные успехи эмпирической психологии, ко-
торая, казалось бы, должна была давать прочное основание для их
построений, и должны были пользоваться самодельной психо-
логией, созданной для их собственного употребления. наука о
человеке в его духовной жизни безнадежно раздвоилась на обще-
ствоведение и натуралистическую психологию и потеряла единый
основополагающий центр. Школа виндельбанда-риккерта пытает-
ся внести реформу своим учением о ценности, как основополага-
ющем философском понятии: это учение, правда, внесло больше
путаницы, чем ясности в теорию знания и общую философию но
подчеркнуло действительно существенный и забытый момент не
обходимый для философской психологии дильтея философ-
ско-исторический интерес к живой человеческой личности и проб-
лемам ее жизни привел к построению первой программы психо-
логии как науки, основанной на подлинном внутренем наблю-
дении к созданию особой <науке о духе основанной на
внутреннем <понимании в смысле живого знания,
в противоположность отвлеченно-логическому постижения
наук о предметной действительности типа естествоз-
нания. Эти учения впервые дают надежду найти ответ на фило-
софские вопросы, поставленные развитием общественно-историче-
ского знания или по крайней мере, свидетельствуют о том. что
поняты сама законность и важность этих вопросов.
так, с двух разных сторон, современное научное развитие не-
отразимо свидетельствует о потребности в философской психо-
логии в указанном выше смысле и ставит ее на очередь. По само
осуществление этой задачи еще впереди оно требует еще не вы-
полненного пересмотра ряда господствующих философских
понятий, действительного уяснения лишь вдалеке, как бы в тумане
брезжащих горизонтов нового или, вернее, забытого мира внут-
ренней реальности человеческого духа.
мы резюмируем здесь кратко намеченную предыдущими со-
ображениями программу задачи и методов философской психо-
логии. Общей задачей философской психологии является поз-
нание не единичных душевных явлений, а природы <души". Под
душой же - ближайшим образом, до более точного уяснения
и обоснования этого понятия - разумеется обшая, родовая при-
рода мира душевного бытия как качественно своеобразного це-
лостного единства, метод этой науки есть самонаблюдение в под-
линном смысле, как живое знание, т. е. как имманентное уяс-
нение самосознающейся внутреней жизни субъекта в ее родо-
вой <эйдетической" сущности, в отличие от внешне-объектного
познания так называемой <эмпирической психологии". Коротко
говоря: философская психология есть научное самопознание че-
ловека, в отличие от познания отделенных от внутреннего су-
щества человека как субъекта и понятых как предметные процессы
единичных душевных явлений. Это есть научное выполнение
завета . По так как познание логической или
родовой сущности какого-либо предмета необходимо связано
с уяснением и его отличия от всео остального, и его положитель-
ных отношений к другим объектам, то философская психология
тем самым имеет и задачу определить место <души" в обшей
системе сущего, ее отношение к ины областям бытия. обеих
этих своих задачах философская психолгия есть н тес-
нае, а ило: она изучает не реальные процессы пред-
метного бытия в их причинной или какой-либо иной <естест-
венной" закономерности, а дает общее логическое уяснение иде-
альной природы и строения душевною мира и его идеального
же отношения к другим областям бытия.
Онтологически намечавшаяся здесь своеобразная область зна-
ния опирается на признание особой области бытия - бытия,
раскрывающегося в в отличие от бытия, образу-
ющего объект и Под миропоз-
нанием мы разумеем совокупность всех рн наук - наук
о конкретно-временной предметной природе в широком (кантов-
ском) смысле последнего понятия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78