против них был выдвинут
еще один утонченный метод, разработанный индийским гением,
метод строгого отрицания. Возникновение подобных идей
прерывалось методом нети-нети-садханы<$FТехника отрицания
факторов, вызывающих понижение уровня сознания>. Эти
упа-садханы эффективно способствуют прогрессу на стадиях
шравана, манана, нидидхьясана, ведущих от адхьясаны к
сварупе гьяне<$FРеализация природы Высшего "Я">, на которой
ищущий может утверждать "читананда рупа шивохам",
"сварупохам", "шивохам", "сохам".
Теперь мы исследуем результаты влияния, оказываемого
эго-принципом на эмоциональную природу человека. Здесь они
проявляются как глубокие привязанности, разнообразные
сантименты, слепые увлечения. Здесь мы обнаружим, что
действуя на плане эмоций, эго-принцип склонен все больше и
больше проявляться в качестве пристрастия, привязанности и
чувства любви к личностям и вещам, относящимся к этому
физическому миру. Существует непрерывная последовательная
смена проявлений "маматы", или эго как "самости". Силой мохи
он вызывает опустошение. поэтому чувственность так помогает
удерживать дживу в оковах. Итак, большая часть человечества
находится в подобной ловушке земной чувственности и ложной
привязанности. поэтому велика необходимость в методике,
благодаря которой человек сможет эффективно контролировать
свое эго-сознание, запутавшееся в сетях мохи, майи и маматы.
Для достижения контроля над привязанностями и пристрастиями,
для дисциплинирования чувств и эмоций, для их переориентации
на духовный идеал (только благодаря позитивной силе
которого человек может успешно преодолеть иллюзорные
привязанности к мирским объектам), а также для совершенного
очищения и сублимации любви человека необходима определенная
методология. Наиболее адекватно этой необходимости отвечает
путь, известный как бхакти йога<$FЙога преданности или любви
к Богу>. Это према марга<$FПуть чистой любви или
привязанности> вайшнавов <$FТе, кто считают Господа Вишну
Всевышним>, путь мистической любви и экстаза суфиев,
западных мистиков и других. В Индии истоки этого пути
преданности можно найти у Нарады и в Сандилья
сутрах<$FАфоризмы бхакти, приписываемые Нараде и Сандилье>.
Затем бхакти прошла через века по цепи опьяненных любовью к
Богу святых и мистиков, появлявшихся в различных местах
Индии в различные времена. Сейчас бхакты развились в
обстоятельную, научную и очень широкую систему одухотворения
и обожания ??? эмоций и любви человека. Для формирования
определенного эмоционального темперамента у большинства
людей бхакти йога предлагает эффективный психологический
процесс.
Следующая проблема была связана не столько с выведением
определенных ложных _идей_ и с заменой из верной мыслью,
сколько с изменением _привязанностей_, сублимацией
_чувственности,_ эмоций и с переориентацией потока сердечной
любви от мирских объектов на духовный идеал. Для этой цели
был сформулирован метод игта-упасаны<$FПреданное поклонение
и созерцание возлюбленного Божества, т.е. Бога, как Он
представляется человеку>, благодаря которому достигался
полный и совершенный перенос индивидуальной эмоциональной
преданности с человеческого плана в божественную обитель. В
создании этого метода была учтена ограниченность и известные
недостатки человеческой природы, благодаря чему такая
переориентация не была резкой, насильственной или
революционной. она происходила постепенно, естественно и
эволютивно. ??? Как это было достигнуто? Благодаря уникальному
методу: вначале представления индивида об Иште строились на
обычной человеческой основе, к примеру, неофит-бхакта учился
видеть Ишту состоящим с ним в отношениях, подобных
человеческим. В соответствии с объектом любви на
человеческом плане, Ишта рассматривался как учитель (бхакта
был его слугой или рабом), как друг, как ребенок или, опять
же, как возлюбленный. Начиная с этих чисто человеческих
отношений, или бхав, бхакта достигал такого уровня
интенсивной преданности, на котором эта преданность
становилась сверхфизической и находила кульминацию в
переживании, в котором даже чувство разделенности между
бхактой и его возлюбленным идеалом исчезало в экстатическом
единении. Пара бхакти<$FВысшая преданность, в которой
Верховная Сущность становится единственным содержанием
сознания> растворяется к гьяне.
Принятие конкретной бхавы становится отправной точкой гьяна
йога садханы. Эта бхава, или отношение, выстраивается
спонтанно и инстинктивно, в соответствии с основным
темпераментом преданного. Характеристики панч-бхав--анта
(нейтральной), дасья (отношение слуги), сакхья (дружеское
отношение), ватсалья (родительское отношение) и мадхурья
(эротическое отношение) ясно указывают на тщательное
исследование и изучение основных типов и темперамента людей.
Панч-бхавы указывают на степень психологического
проникновения в те центры доминирующих привязанностей, в те
центры любви, которые управляют основной массой людей в этом
мире человеческих взаимоотношений. Выяснилось, что их можно
классифицировать на спокойное и собранное состояние
эмоционального равновесия, восторженное поклонение, крепкие
дружеские узы, родительский инстинкт или материнскую любовь,
и эротизм, выраженный во всепоглощающей интенсивной преме,
или страсти чистой любви между влюбленным и возлюбленной. С
проницательной и безошибочной интуицией они изолировали
основные и наиболее сильные эмоциональные черты природы
человека. Каждая из них обладает движущей силой, под
воздействием которой индивид готов принести в жертву саму
свою жизнь. Верный слуга всегда готов отдать свою жизнь ради
выполнения указаний своего господина и лидера, которому этот
герой (даса) поклоняется. Мать считает свою жизнь ничтожной
по сравнению с жизнью ее любимого ребенка. Друг с радостью
пожертвует собой ради друга. А что касается настоящего
влюбленного и возлюбленного, то они воистину одна душа в
двух телах. Сила их самоотречения и самопожертвования ,
интенсивность их любви навечно прославлена многими древними
классиками Востока и Запада.
Эти пять эмоциональных матриц, используемых в бхакти марга,
проявляются во всем человечестве. Та или иная бхава в
большей или меньшей степени присутствует в любом человеке.
Поэтому такая классификация "эмоционального человека"
универсальна. Человеческое существо исполнено любви. На этом
демном ???земном, темном??? плане, в этой экстернализованной плотной физической
жизни индивид, вечный влюбленный, проявляет любовь как
ждущий, верящий и надеющийся проситель, или как
восторгающийся, обожающий, преданный поклонник, или как
добрый и верный друг. Любовь также проявляется как
родительская или как всепоглощающая самозабвенная страсть
влюбленного.
В бхакти йоге мы найдем удивительную методику постепенного
перевода этой эмоциональной преданности с внешнего
физического объекта на внутренний духовный идеал. Чтобы
достичь этого, необходима эффективная концентрация
эмоционального потока, соответственное удовлетворительное
сосредоточение, которое приходит благодаря выбору Ишта
деваты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
еще один утонченный метод, разработанный индийским гением,
метод строгого отрицания. Возникновение подобных идей
прерывалось методом нети-нети-садханы<$FТехника отрицания
факторов, вызывающих понижение уровня сознания>. Эти
упа-садханы эффективно способствуют прогрессу на стадиях
шравана, манана, нидидхьясана, ведущих от адхьясаны к
сварупе гьяне<$FРеализация природы Высшего "Я">, на которой
ищущий может утверждать "читананда рупа шивохам",
"сварупохам", "шивохам", "сохам".
Теперь мы исследуем результаты влияния, оказываемого
эго-принципом на эмоциональную природу человека. Здесь они
проявляются как глубокие привязанности, разнообразные
сантименты, слепые увлечения. Здесь мы обнаружим, что
действуя на плане эмоций, эго-принцип склонен все больше и
больше проявляться в качестве пристрастия, привязанности и
чувства любви к личностям и вещам, относящимся к этому
физическому миру. Существует непрерывная последовательная
смена проявлений "маматы", или эго как "самости". Силой мохи
он вызывает опустошение. поэтому чувственность так помогает
удерживать дживу в оковах. Итак, большая часть человечества
находится в подобной ловушке земной чувственности и ложной
привязанности. поэтому велика необходимость в методике,
благодаря которой человек сможет эффективно контролировать
свое эго-сознание, запутавшееся в сетях мохи, майи и маматы.
Для достижения контроля над привязанностями и пристрастиями,
для дисциплинирования чувств и эмоций, для их переориентации
на духовный идеал (только благодаря позитивной силе
которого человек может успешно преодолеть иллюзорные
привязанности к мирским объектам), а также для совершенного
очищения и сублимации любви человека необходима определенная
методология. Наиболее адекватно этой необходимости отвечает
путь, известный как бхакти йога<$FЙога преданности или любви
к Богу>. Это према марга<$FПуть чистой любви или
привязанности> вайшнавов <$FТе, кто считают Господа Вишну
Всевышним>, путь мистической любви и экстаза суфиев,
западных мистиков и других. В Индии истоки этого пути
преданности можно найти у Нарады и в Сандилья
сутрах<$FАфоризмы бхакти, приписываемые Нараде и Сандилье>.
Затем бхакти прошла через века по цепи опьяненных любовью к
Богу святых и мистиков, появлявшихся в различных местах
Индии в различные времена. Сейчас бхакты развились в
обстоятельную, научную и очень широкую систему одухотворения
и обожания ??? эмоций и любви человека. Для формирования
определенного эмоционального темперамента у большинства
людей бхакти йога предлагает эффективный психологический
процесс.
Следующая проблема была связана не столько с выведением
определенных ложных _идей_ и с заменой из верной мыслью,
сколько с изменением _привязанностей_, сублимацией
_чувственности,_ эмоций и с переориентацией потока сердечной
любви от мирских объектов на духовный идеал. Для этой цели
был сформулирован метод игта-упасаны<$FПреданное поклонение
и созерцание возлюбленного Божества, т.е. Бога, как Он
представляется человеку>, благодаря которому достигался
полный и совершенный перенос индивидуальной эмоциональной
преданности с человеческого плана в божественную обитель. В
создании этого метода была учтена ограниченность и известные
недостатки человеческой природы, благодаря чему такая
переориентация не была резкой, насильственной или
революционной. она происходила постепенно, естественно и
эволютивно. ??? Как это было достигнуто? Благодаря уникальному
методу: вначале представления индивида об Иште строились на
обычной человеческой основе, к примеру, неофит-бхакта учился
видеть Ишту состоящим с ним в отношениях, подобных
человеческим. В соответствии с объектом любви на
человеческом плане, Ишта рассматривался как учитель (бхакта
был его слугой или рабом), как друг, как ребенок или, опять
же, как возлюбленный. Начиная с этих чисто человеческих
отношений, или бхав, бхакта достигал такого уровня
интенсивной преданности, на котором эта преданность
становилась сверхфизической и находила кульминацию в
переживании, в котором даже чувство разделенности между
бхактой и его возлюбленным идеалом исчезало в экстатическом
единении. Пара бхакти<$FВысшая преданность, в которой
Верховная Сущность становится единственным содержанием
сознания> растворяется к гьяне.
Принятие конкретной бхавы становится отправной точкой гьяна
йога садханы. Эта бхава, или отношение, выстраивается
спонтанно и инстинктивно, в соответствии с основным
темпераментом преданного. Характеристики панч-бхав--анта
(нейтральной), дасья (отношение слуги), сакхья (дружеское
отношение), ватсалья (родительское отношение) и мадхурья
(эротическое отношение) ясно указывают на тщательное
исследование и изучение основных типов и темперамента людей.
Панч-бхавы указывают на степень психологического
проникновения в те центры доминирующих привязанностей, в те
центры любви, которые управляют основной массой людей в этом
мире человеческих взаимоотношений. Выяснилось, что их можно
классифицировать на спокойное и собранное состояние
эмоционального равновесия, восторженное поклонение, крепкие
дружеские узы, родительский инстинкт или материнскую любовь,
и эротизм, выраженный во всепоглощающей интенсивной преме,
или страсти чистой любви между влюбленным и возлюбленной. С
проницательной и безошибочной интуицией они изолировали
основные и наиболее сильные эмоциональные черты природы
человека. Каждая из них обладает движущей силой, под
воздействием которой индивид готов принести в жертву саму
свою жизнь. Верный слуга всегда готов отдать свою жизнь ради
выполнения указаний своего господина и лидера, которому этот
герой (даса) поклоняется. Мать считает свою жизнь ничтожной
по сравнению с жизнью ее любимого ребенка. Друг с радостью
пожертвует собой ради друга. А что касается настоящего
влюбленного и возлюбленного, то они воистину одна душа в
двух телах. Сила их самоотречения и самопожертвования ,
интенсивность их любви навечно прославлена многими древними
классиками Востока и Запада.
Эти пять эмоциональных матриц, используемых в бхакти марга,
проявляются во всем человечестве. Та или иная бхава в
большей или меньшей степени присутствует в любом человеке.
Поэтому такая классификация "эмоционального человека"
универсальна. Человеческое существо исполнено любви. На этом
демном ???земном, темном??? плане, в этой экстернализованной плотной физической
жизни индивид, вечный влюбленный, проявляет любовь как
ждущий, верящий и надеющийся проситель, или как
восторгающийся, обожающий, преданный поклонник, или как
добрый и верный друг. Любовь также проявляется как
родительская или как всепоглощающая самозабвенная страсть
влюбленного.
В бхакти йоге мы найдем удивительную методику постепенного
перевода этой эмоциональной преданности с внешнего
физического объекта на внутренний духовный идеал. Чтобы
достичь этого, необходима эффективная концентрация
эмоционального потока, соответственное удовлетворительное
сосредоточение, которое приходит благодаря выбору Ишта
деваты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99