Важнейшей характеристикой этого несказанного состояния
является невозмутимость, покой, превосходящий всякое
понимание. Является ли этот покой покоем камня? Нет, это не
кладбищенский покой. Это некое активное блаженство--покой,
рожденный соединением с Богом, источником покоя, силы и
блаженства. Покой не должен ошибочно отождествляться с
инерцией и упадком духа, саттву не нужно принимать за тамас,
а бескорыстное служение--за бездушное служение.
Не забывайте о том, что буддхи йога предполагает постоянный
контакт с высшей силой, пребывающей внутри человека.
Отсутствие ментального волнения и буйства чувств
способствует ясному мышлению и плодотворному действию. Йогу
подвластна радость. Он владеет искусством самой жизни.
Фактически, только он и живет, прочие лишь существуют.
Теперь мы подошли к описанию того, кто достиг совершенства в
буддхи йоге. Бхагаван утверждал, что буддхи йог не должен
уклоняться от действий, отказываться от своих обязанностей,
бежать от мира, искать легкий способ избавления от того, что
обычно называют бременем жизни. Напротив, он берет его на
свои плечи. Он сделает его легким и приятным благодаря
уникальной буддхи йоге, которой учит Гита. Он побуждает ум и
чувства работать в свете буддхи, всегда соединенным с
Господом, пребывающим в сердце. Затем буддхи наполняется
саттвой, и потому мысли человека становятся саттвичны,
действия чисты, благородны и духовны.
Буддхи йога--это осуществление всех желаний, поэтому йог не
имеет желаний. Это наиболее важная особенность буддхи йоги,
и потому Господь особо подчеркивал этот факт и в начале и в
заключение описания стхитапраджны.
Человек, не имеющий желаний, благодаря самому этому качеству
свободен от пар противоположностей. Что такое дукха, как не
следствие неосуществленности желаний? Что такое сукха, как
не удовлетворение желаний? Когда нет желаний, нет ни сукхи,
ни дукхи. Буддхи йог получает впечатления просто как
впечатления, не обозначая их, не вешая на них ярлыки дукхи и
сукхи.
С прекращением этого обозначения полностью прекращается рага
двеша. Тогда ничто не может причинить страдания, и также
ничто не приносит наслаждения. Поэтому такой человек
свободен от симпатий и антипатий. Рага-двеша и
сукха-дукха--это сверстники и соратники. Если умирает один,
умирает и другой. Этот порочный круг буддхи йог резко
обрывает благодаря технике буддхи йоги. Но буддхи йога не
так проста, как может показаться на первый взгляд. Индрии
изначально обладают склонностью к экстравертности, это
работа авидьи, в которой рождается человек. Сила авидьи так
велика, что для противостояния ей необходимо много духовной
мудрости. Даже когда садхака прикладывает усилия для
контроля чувств, ума и для объединения буддхи с Господом
внутри, он зачастую находит, что моментальной слабости
достаточно для того, чтобы индрии отвлекли ум и буддхи
вовне, к объектам наслаждений. Кажется, что усилие потрачено
впустую, но дальнейшие усилия вскоре снова поставят садхака
на твердую почву духовного прогресса. Стремящийся должен
быть бдительным до последней стадии буддхи йоги.
Для этого Господь определяет ему две стадии его духовного
процесса. На первой чувства контролируются непрерывной
абхьясой буддхи йоги. Непрерывное упражнение в различении и
постоянная вичара наделяют садхака определенной властью над
умом и чувствами. Теперь чувства не устремляются к объектам.
Они относительно спокойны. Но это еще не все. В это время
еще остается потенциал, способность наслаждаться объектами.
вкус остается даже тогда, когда разрушено влечение. Когда
объект отсутствует, к нему нет влечения, но когда он
присутствует, остается возможность насладиться им. Эта
возможность зачастую может принимать форму тонкого желания.
Если ему позволить расти, однажды оно снова может принять
большие пропорции. Поэтому стремящийся не должен ослаблять
свою бдительность даже на этой стадии. Когда осуществляется
полное погружение буддхи в Господа, когда полностью угасает
индивидуальное эгоистическое чувство, тогда садхака
полностью свободен даже от этого состояния наслаждения.
Первая негативная стадия--это самообуздание, вторая
позитивная--Само-реализация.
Бхагаван дает нам ясный анализ процесса падения для того,
чтобы все мы могли избежать его, чтобы мы оказались начеку
при первом же признаке духовной трагедии. Здесь опять же
ясно характеризуется роль буддхи в достижении полного успеха
в йоге. Господь говорит: "Когда человек думает об объектах,
возникает привязанность к ним". Буддхи, который садхака
должен постоянно направлять на соединение с "Я", ускользает.
Возникает желание насладиться объектом. Затем полностью
проявляются симпатии и антипатии. Буддхи, вращающийся между
чувствами, сбит с толку и подавлен. Человек погибает, т.е.
он полностью теряет из виду свою цель и сбивается с пути.
Снова мы замечаем, что Господь важное значение придает
правильному воспитанию буддхи. Благодаря буддхи йоге человек
поднимается к Богу, из-за буддхи-нааши (разрушения буддхи)
он приходит к гибели.
Чтобы садхак не пришел к такому печальному завершению своей
садханы, Господь дает наглядное описание его обязанностей.
Как черепаха втягивает конечности пол панцирь, так и садхака
должен удалить внутрь свои чувства и предложить свой буддхи
Господу. Конечно, ум будет снова и снова убегать вовне, но
постепенно нужно прервать его внешнюю деятельность и сделать
интровертным.
В заключение Бхагаван снова указывает на высшую
необходимость искоренения всех желаний. Желания должны не
подавляться, а осуществляться, осуществляться, но не
удовлетворяться. Садхака должен соблюдать постоянство в
буддхи йоге и постоянной вичарой убеждать себя, что
подлинное блаженство пребывает в нем самом, и все, что он
ищет вовне, на самом деле пребывает внутри. Само течение
желаний должно теперь измениться. Теперь его желания будут
направлены внутрь. Он найдет осуществление всех желаний в
своем "Я". таковы условия, в которых он ощутит высший покой.
Если он останется в таком покойном состоянии до конца своей
нынешней инкарнации, то достигнет высшего состояния
Брахмана.


Двадцать девятая мандала
ДХЬЯНА ЙОГА

Какой бы путь ни выбрал садхака--карма йоги, раджа йоги или
гьяна йоги--дхьяна, или медитация является наиболее важной
фундаментальной садханой, которую он не может игнорировать.
Именно дхьяна дает ему возможность обратить вспять процесс
самсары, направить ум внутрь, осознать реальность,
пребывающую вне объектов внешнего восприятия, и в конечном
итоге, оставаться утвержденным в этой реальности в течение
дня и в течение жизни. Поэтому регулярно медитируйте.

Четыре вида медитации

1.+Медитируйте на осознание себя как свидетеля модификаций
ума, таких как желание и т.п., рассматриваемых в качестве
воспринимаемых объектов. Это внутренняя объективная
медитация.
2.+Медитируйте на такие формулы, как: я асанга
(непривязанный), сатчидананда (жизнь--знание--блаженство),
самосветящийся, свободный от двойственности
(адвайта-сварупа).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99