Методика йоги с ее
различными процессами (садханами) ликвидирует эту коренную
причину всей самсары, а именно демона эго-сознания в его
многочисленных проявлениях адхьяс, вритти, маматы и
абхиманы. Хотя фактически все четыре йоги дополняют друг
друга и, в конечном счете, представляют единый процесс, в то
же время безо всякого критического противопоставления они
уделяют особое внимание какому-либо из четырех основных
аспектов, в которых эго-сознание активно действует в
личности индивида. Основоположники науки и методологии йоги
сформулировали четыре обширных метода--гьяна марга, раджа
йога, бхакти марга и карма йога--психологически-духовных
???на тире приходится начало новой страницы и такое
впечатление, что выпал кусок текста??? процессов для
освобождения из оков адхьясы, читтавритти, маматы и
абхиманы, каждая из которых являет различные модусы или
варианты коренного принципа неведения, проявляющегося как
индивидуалистичное эго-сознание. Так было продемонстрировано
глубокое и удивительное проникновение в тончайшие операции
четверичного ума и трех гун, влияющих на него. Метод был
основан на полном осознании существования законов
самовнушения, непрерывного _позитивного_ утверждения
(сажатья вритти праваха), связи представлений и идей,
взаимодействия мысли и контрмысли (пратипакша бхавана),
созидательной силы концентрированной мысли, уничтожение
через сдерживание (виджатья-вритти-ниродха), сублимации
через психо-духовную сверхустановку, и аннулирования
мирского восприятия через отделение эго-сознания ото всех
внеличных объективных факторов, покушающихся на него из
сферы феноменального существования, из сферы действия трех
гун, а также из взаимосвязи между праной и умом. Целью этих
методик стало достижение самосовершенства, а их сфера
действия была признана универсальной, поскольку
ответственные за эти методы мудрецы и провидцы основали их
на своем интуитивном знании фундаментальной структуры
человека и его физической, ментальной, психической и
духовной природы.
Ясно осознавалось, что конечное достижение йоги полностью
супраментально и чисто духовно по своему содержанию. И хотя
в завершении этот процесс достигает кульминации в истинном и
беспр'имесном духовном существовании, однако по своей
структурной основе процесс йоги несомненно психологичен. Не
существует четкой разделительной линии между ее ранними
стадиями, утвердившимися в сфере психологии и ее последующей
эволюцией в высшую сферу, где она принимает супраментальный
духовный характер, и где индивид по мере духовного
продвижения приближается к переживанию чистого сознания,
свободного ото всех низших и меньших модусов тамогуны и
раджагуны четверичного ума. На некоторой стадии духовной
жизни ищущий постепенно и естественно погружается в "иное".
Начинается эта стадия для разных индивидов по-разному, и для
нее нельзя произвольно определить период. И даже на этой
стадии жизни в йоге присутствуют элементы обеих фаз, как
психологической, так и духовной, которые постоянно
смешиваются между собой в той или иной степени. Таким
образом, мы можем найти чисто духовный аспект йога садханы,
представляющий часть обязательной абхьясы (постоянной
практики) неопытного неофита. И точно так же возможно, что
высоко продвинутый духовный практик и йог для помощи в
каком-либо возвышенном духовном процессе используется весьма
обычные и кажущиеся незначительными психологические приемы.
итак, очевидно, что методика различных систем йоги является
не суеверием, которому следуют непросвещенные люди, а по
существу представляет собой четко выстроенную систему
жизнеспособных психо-духовных практик, основанных на здравом
знании природы и деятельности таинственного человеческого
ума и гун, проявляющихся в индивиде на всех их
многочисленных фазах. Вышеизложенное является попыткой
пролить свет на внутреннюю анатомию некоторых из основных
аспектов йоги, древней, но живой системы духовного
совершенствования и самореализации. Эта работа не является
законченной и исчерпывающей, ее основная цель--подвести
современного человека к правильной оценке и осознанию
истинного значения великой системы йоги.
ОМ ТАТ САТ
Десятая мандала
ЙОГА И ЕЕ ПЛОДЫ
1. Что такое йога?
Слово "йога" произошло от санскритского корня "юдж",
означающего "соединять". В духовном значении это слово
обозначает процесс, посредством которого йог реализует
тождество дживатмы (индивидуальной души) с параматмой
(высшей душой). Человеческая душа приходит в осознанное
соединение с Богом. Наука, указывающая путь к обретению
этого знания, называется "йога шастра".
Йога--это наука адхьямик, обучающая методу соединения духа
человека с Богом. Йога--это божественная наука,
освобождающая дживу из феноменального мира объектов чувств и
соединяющая ее с Абсолютом, врожденными атрибутами которого
являются анатха ананда (бесконечное блаженство), парам шанти
(высший покой), бесконечное знание, непреходящая радость и
вечная жизнь.
Термин йога в общем смысле относят к карма йоге, бхакти
йоге, гьяна йоге, хатха йоге, мантра йоге, лайя йоге и
кундалини йоге. В ограниченном смысле он обозначает аштанга
йогу, или раджа йогу Патанджали Махариши.
2. Четыре йоги
Как один и тот же плащ не подойдет м-ру Джону, м-ру Дасу или
м-ру Пантулу, также и один путь не может удовлетворить всех.
Существуют четыре пути для четырех различных типов
темперамента. Все они ведут к одной цели--к достижению
высшей реальности. Дороги различны, но место назначения
одно. Четыре пути к достижению этой окончательной истины с
различных точек зрения человека действия, человека
преданного, мистика и философа, или человека
рассудительного,--соответственно названы карма йогой, бхакти
йогой, раджа йогой и гьяна йогой.
Эти четыре пути не противостоят друг другу, но, напротив,
друг друга дополняют. Они лишь указывают на то, что
различные методы индусской религии гармонизированы между
собой. Религия должна воспитывать и развивать самого
человека--его сердце, интеллект (голову) и руки. Только
тогда он достигнет совершенства. Одностороннее развитие не
заслуживает похвалы. Карма йога устраняет мал, очищает ум и
развивает руки. Бхакти йога разрушает викшепу (блуждание
ума) и развивает сердце. Раджа йога укрепляет ум и делает
его однонаправленным. Гьяна йога устраняет покров неведения
(аварана), развивает волю и разум и приводит к знанию
Высшего "Я". Поэтому следует практиковать четыре йоги. Для
быстрого прогресса на духовном пути вы можете взять за
центральную основу гьяна йогу, а остальные йоги сделать
вспомогательными.
3. необходимо интегральное развитие
Действия, эмоция, разум--вот три лошади, впряженные в это
тело-колесницу. они должны работать в совершенной гармонии
или в унисон. Только тогда колесница будет передвигаться
ровно. Необходимо интегральное развитие. Вы должны иметь
голову Шанкары, сердце Будды и руки Джанаки. Веданта без
преданности суха. Бхакти без гьяны несовершенна. Может ли
тот, кто реализовал свое единство с Атманом, не служить
миру, который и есть только Атман?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
различными процессами (садханами) ликвидирует эту коренную
причину всей самсары, а именно демона эго-сознания в его
многочисленных проявлениях адхьяс, вритти, маматы и
абхиманы. Хотя фактически все четыре йоги дополняют друг
друга и, в конечном счете, представляют единый процесс, в то
же время безо всякого критического противопоставления они
уделяют особое внимание какому-либо из четырех основных
аспектов, в которых эго-сознание активно действует в
личности индивида. Основоположники науки и методологии йоги
сформулировали четыре обширных метода--гьяна марга, раджа
йога, бхакти марга и карма йога--психологически-духовных
???на тире приходится начало новой страницы и такое
впечатление, что выпал кусок текста??? процессов для
освобождения из оков адхьясы, читтавритти, маматы и
абхиманы, каждая из которых являет различные модусы или
варианты коренного принципа неведения, проявляющегося как
индивидуалистичное эго-сознание. Так было продемонстрировано
глубокое и удивительное проникновение в тончайшие операции
четверичного ума и трех гун, влияющих на него. Метод был
основан на полном осознании существования законов
самовнушения, непрерывного _позитивного_ утверждения
(сажатья вритти праваха), связи представлений и идей,
взаимодействия мысли и контрмысли (пратипакша бхавана),
созидательной силы концентрированной мысли, уничтожение
через сдерживание (виджатья-вритти-ниродха), сублимации
через психо-духовную сверхустановку, и аннулирования
мирского восприятия через отделение эго-сознания ото всех
внеличных объективных факторов, покушающихся на него из
сферы феноменального существования, из сферы действия трех
гун, а также из взаимосвязи между праной и умом. Целью этих
методик стало достижение самосовершенства, а их сфера
действия была признана универсальной, поскольку
ответственные за эти методы мудрецы и провидцы основали их
на своем интуитивном знании фундаментальной структуры
человека и его физической, ментальной, психической и
духовной природы.
Ясно осознавалось, что конечное достижение йоги полностью
супраментально и чисто духовно по своему содержанию. И хотя
в завершении этот процесс достигает кульминации в истинном и
беспр'имесном духовном существовании, однако по своей
структурной основе процесс йоги несомненно психологичен. Не
существует четкой разделительной линии между ее ранними
стадиями, утвердившимися в сфере психологии и ее последующей
эволюцией в высшую сферу, где она принимает супраментальный
духовный характер, и где индивид по мере духовного
продвижения приближается к переживанию чистого сознания,
свободного ото всех низших и меньших модусов тамогуны и
раджагуны четверичного ума. На некоторой стадии духовной
жизни ищущий постепенно и естественно погружается в "иное".
Начинается эта стадия для разных индивидов по-разному, и для
нее нельзя произвольно определить период. И даже на этой
стадии жизни в йоге присутствуют элементы обеих фаз, как
психологической, так и духовной, которые постоянно
смешиваются между собой в той или иной степени. Таким
образом, мы можем найти чисто духовный аспект йога садханы,
представляющий часть обязательной абхьясы (постоянной
практики) неопытного неофита. И точно так же возможно, что
высоко продвинутый духовный практик и йог для помощи в
каком-либо возвышенном духовном процессе используется весьма
обычные и кажущиеся незначительными психологические приемы.
итак, очевидно, что методика различных систем йоги является
не суеверием, которому следуют непросвещенные люди, а по
существу представляет собой четко выстроенную систему
жизнеспособных психо-духовных практик, основанных на здравом
знании природы и деятельности таинственного человеческого
ума и гун, проявляющихся в индивиде на всех их
многочисленных фазах. Вышеизложенное является попыткой
пролить свет на внутреннюю анатомию некоторых из основных
аспектов йоги, древней, но живой системы духовного
совершенствования и самореализации. Эта работа не является
законченной и исчерпывающей, ее основная цель--подвести
современного человека к правильной оценке и осознанию
истинного значения великой системы йоги.
ОМ ТАТ САТ
Десятая мандала
ЙОГА И ЕЕ ПЛОДЫ
1. Что такое йога?
Слово "йога" произошло от санскритского корня "юдж",
означающего "соединять". В духовном значении это слово
обозначает процесс, посредством которого йог реализует
тождество дживатмы (индивидуальной души) с параматмой
(высшей душой). Человеческая душа приходит в осознанное
соединение с Богом. Наука, указывающая путь к обретению
этого знания, называется "йога шастра".
Йога--это наука адхьямик, обучающая методу соединения духа
человека с Богом. Йога--это божественная наука,
освобождающая дживу из феноменального мира объектов чувств и
соединяющая ее с Абсолютом, врожденными атрибутами которого
являются анатха ананда (бесконечное блаженство), парам шанти
(высший покой), бесконечное знание, непреходящая радость и
вечная жизнь.
Термин йога в общем смысле относят к карма йоге, бхакти
йоге, гьяна йоге, хатха йоге, мантра йоге, лайя йоге и
кундалини йоге. В ограниченном смысле он обозначает аштанга
йогу, или раджа йогу Патанджали Махариши.
2. Четыре йоги
Как один и тот же плащ не подойдет м-ру Джону, м-ру Дасу или
м-ру Пантулу, также и один путь не может удовлетворить всех.
Существуют четыре пути для четырех различных типов
темперамента. Все они ведут к одной цели--к достижению
высшей реальности. Дороги различны, но место назначения
одно. Четыре пути к достижению этой окончательной истины с
различных точек зрения человека действия, человека
преданного, мистика и философа, или человека
рассудительного,--соответственно названы карма йогой, бхакти
йогой, раджа йогой и гьяна йогой.
Эти четыре пути не противостоят друг другу, но, напротив,
друг друга дополняют. Они лишь указывают на то, что
различные методы индусской религии гармонизированы между
собой. Религия должна воспитывать и развивать самого
человека--его сердце, интеллект (голову) и руки. Только
тогда он достигнет совершенства. Одностороннее развитие не
заслуживает похвалы. Карма йога устраняет мал, очищает ум и
развивает руки. Бхакти йога разрушает викшепу (блуждание
ума) и развивает сердце. Раджа йога укрепляет ум и делает
его однонаправленным. Гьяна йога устраняет покров неведения
(аварана), развивает волю и разум и приводит к знанию
Высшего "Я". Поэтому следует практиковать четыре йоги. Для
быстрого прогресса на духовном пути вы можете взять за
центральную основу гьяна йогу, а остальные йоги сделать
вспомогательными.
3. необходимо интегральное развитие
Действия, эмоция, разум--вот три лошади, впряженные в это
тело-колесницу. они должны работать в совершенной гармонии
или в унисон. Только тогда колесница будет передвигаться
ровно. Необходимо интегральное развитие. Вы должны иметь
голову Шанкары, сердце Будды и руки Джанаки. Веданта без
преданности суха. Бхакти без гьяны несовершенна. Может ли
тот, кто реализовал свое единство с Атманом, не служить
миру, который и есть только Атман?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99