_Восемь составляющих_

Помимо этого йогу Патанджали принято называть аштанга йогой,
или йогой восьми составляющих, чья практика приносит
свободу. Эти восемь составляющих таковы: (1)+Яма, или вечные
заповеди (ненасилие, правдивость, нестяжание, воздержание);
(2)+Нияма, или соблюдение ???чего??? (чистота,
удовлетворенность, аскетизм, изучение писаний и преданность
Богу); (3)+Асаны (устойчивая и удобная медитативная поза);
(4)+Пранаямы (регуляция жизненной силы); (5)+Пратьяхара
(удаление ума от объектов); (6)+Дхарана (сосредоточенность);
(7)+Дхьяна (медитация) и (8)+Самадхи (сверхсознательно
состояние, или транс). Эти восемь составляющих были научно
обоснованы и определены. Это естественные шаги по ступеням
лестницы от человеческой природы к подлинно божественной.
Все грубые и тонкие струны, связывающие пурушу с пракрити,
обрезаются. Благодаря разрыву этих уз, пуруша свободно
наслаждается своей независимостью, кайвалья мокшей. Это цель
раджа йоги.
Яма и нияма очищают действия индивида и делают их более
саттвичными. Благодаря практике десяти канонов, рушатся
колонны самсары--раджас и тамас. Внутренняя чистота
увеличивается. Сама природа индивида становится саттвичной.
???напечатано сатвичной??? Асана помогает ему контролировать
раджасичные импульсы и в то же время формирует основу для
великой структуры антаранга садханы, или внутреннего
йогического процесса. Пранаяма ставит стремящегося лицом к
лицу с принципом Жизни. Управление этим жизненным принципом
позволяет проникнуть в его мотивирующую силу. Стремящийся
начинает осознавать тот факт, что жизненная сила
поддерживается желанием. Желание--это причина
экстернализации ума. Желание--это колыбель вритти. Вритти
формирует ум, а ум связывает пурушу с пракрити. Ум, или
читта--это тончайшая форма проявленной пракрити. Если
разрушается ум, исчезают и вритти. Если исчезают вритти,
искореняется желание. Затем йог стремительно отвращает лучи
ума от их внешнего побудителя (пратьяхара). Чтобы обнаружить
корень ума, семя желания, ему необходим свет всего ума. В то
же время прекращение экстернализации ума прерывает порочный
круг, поскольку желание лишается своего активного
проявления. Собранный таким образом пучок света направляется
в корень самого ума (дхарана), и ум попадает в узду. Теперь
сознание, которое так долго растекалось вовне, собирается и
устремляется к своему источнику--внутренней пуруше; это
дхьяна. Связь с пракрити разрывается. Пуруша ощущает
трансцендентное состояние независимости (кайвалью) в
нирвикальпа самадхи. Неведение разрушено. Пуруша осознает,
что только его сознание давало пракрити возможность
удовлетворять его, приносить ему радость, вводить его в
иллюзию и порабощать его. Он наслаждается блаженством своей
изначальной природы и всегда остается независимым и
блаженным. В нирвикальпа самадхи все мысли растворяются раз
и навсегда. Семена желаний, васан и самскар уничтожаются
полностью--нирбидж самадхи. Йог в этом высшем состоянии
утрачивает все внешнее сознание, все осознавание
двойственности и множественности, он утрачивает даже
представление о "я" (асмита), сохраняющееся в асампраджната
самадхи. Таково высшее состояние, когда наблюдатель (пуруша)
утверждается в своей изначальной сварупе.

_Концепция рабства и освобождения у Патанджали_

Теория Патанджали Махариши о рабстве также научна, как и его
метод освобождения из него. Пуруша, безмолвный и
необеспокоенный зритель игры пракрити, который, пребывая в
своей изначальной сварупе, независим и однороден,
представляет себя находящимся в отношениях с пракрити и
получающим удовольствие от игры пракрити. Это авидья.
Трансцендентальное осознание единства нарушается и возникают
представления "я" и "он". Это асмита. Сознание пуруши течет
теперь вовне, к пракрити, через ум и буддхи. Появляется эго,
отделяющее одно от другого и буддхи начинает
классифицировать переживания как приятные и неприятные. Так
возникают симпатии (приятные переживания) и антипатии
(неприятные переживания). Это рага-двеша. Они укрепляют
отделенное существование человека, и он цепляется за жизнь
отдельного индивида. Это абхинивеша. Порочный круг
завершен. Это происходит и дальше, до тех пор, пока индивид
не освободит себя от переживания игры пракрити. Это
переживание естественно проявляется в форме вритти,
возникающих в озере ума индивида. Когда эти вритти
подавляются, тогда цепь, связывающая пурушу с пракрити,
разрывается, и пуруша осознает свою независимость
(кайвалью).
Соответствие между этой классификацией и восемью
составляющими очевидна. Яма и нияма прокладывает путь. Асана
и пранаяма дают индивиду возможность осознать истину о
жизни. Он может подняться над парами противоположностей. Он
не цепляется за индивидуалистичное существование. Абхинивеша
искореняется. Пратьяхара и дхарана выводят садхака за
пределы рага-двеши. Дхьяна разрушает эго, или асмиту.
Наконец, в нирвикальпа самадхи покров неведения разрывается,
и индивид освобождается.

_Метод раджа йоги универсален_

Согласно другой классификации, освобождение индивида
достигается благодаря разрушению малы (нечистоты ума),
устранению волнений ума (викшепа) и разрыву покрова
неведения (аварана). Раджа йога помогает садхаку достичь и
этого. Яма и нияма устраняют нечистоту ума. Асана, пранаяма
и пратьяхара укрепляют ум и делают его однонаправленным.
Дхарана, дхьяна и самадхи устраняют покров неведения и
приводят к освобождению.
Все системы садханы, все йоги и школы йогического
самовоспитания сходятся в том, что для стремящегося с
Само-познанию ???Самопознанию??? существенно необходимым
качеством является бесстрастие. Он должен отказаться от
наслаждения объектами. Желание должно быть разрушено, ибо
именно желание вскармливает и питает ум. Именно желание
ежеминутно вызывает появление на поверхности озера-ума
бесчисленных вритти. Именно желание поддерживает
индивидуальное существование. Именно желание толкает пурушу
к наслаждению игрой пракрити, и через это--к порабощению.
Когда желание разрушено, тогда пуруша, пребывающий в
самадхи, в своей изначальной сварупе, осознает, что
подлинное блаженство, которого он искал в объектах
(пракрити), всегда пребывало в нем самом, и что счастье,
доставляемое объектами, было его собственным ментальным
порождением. Таким образом, когда ум перестает представлять
ему объекты, он перестает существовать. Ибо что есть ум без
вритти? Ум без мысли--это вообще не ум. Оковы разрушаются
благодаря вайрагье (бесстрастию).
Следующим существенным условием для освобождения является
абхьяма--интенсивная и продолжительная практика садханы.
Благодаря своевременной практике успокоения ума достигается
совершенное умственное равновесие. Чита ??? слой за слоем
очищается от волн. И по мере того, как слои становятся
спокойными, они открывают садхаку свое подлинное содержание.
Садхака получает различные сиддхи, божественные видения и
т.д. Патанджали Махариши предостерегает садхаков от
блужданий в лабиринтах сиддх. Они могут потерять цель.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99