По крайней
мере они не пойдут на это открыто, публично. Они ведут себя, подоб-
но Кэрол Вернет в молодости и как она сама об этом рассказывает:
<В школе я была хорошей ученицей и очень тихой, я всегда слуша-
лась учителей и уважала их>. Такие люди, если они сталкиваются с
несправедливостью, уходят в молчаливую оппозицию, объединяясь в
безмолвное большинство.
Из застенчивых детей, которых видно, но не слышно, они вырас-
тают в застенчивых взрослых, которых и не видно, и не слышно и ко-
торые не доставляют беспокойства какой бы то ни было власти.
Большинство родителей не огорчает, если их ребенок застенчив;
думаю, для них он даже предпочтительнее, чем ребенок живой и не-
зависимый. Они начинают тревожиться, только если сын или дочь
чересчур застенчивы. Так начинается путь мистера Застенчивого к
титулу <Достойный Гражданин>. Такой стиль натаскивания опреде-
ленной части общества на подчинение другим находит воплощение
в классовой и кастовой политике во многих странах.
Согласно блестящему наблюдению Эриха Фромма , тоталитар-
ные режимы вроде гитлеровского воцаряются там, где народ готов
поступиться свободой ради собственной безопасности. Когда свобо-
да начинает вызывать опасения, то передача ее лидеру в обмен на
безопасность кажется удачной сделкой. Власть диктатора определя-
ется количеством людей, готовых пожертвовать свободой во имя
иллюзии безопасности. Застенчивых свобода не устраивает из-за ее
нерегламентированности, персональной ответственности, из-за
необходимости предпринимать инициативу, а не подчиняться и
ожидать. Застенчивый роли лидера или оппозиционера предпочтет
роль ведомого.
Любая репрессивная общественная система обретает власть
прежде всего за счет того, что отвращает народ от естественной
власти сообщества равноправных граждан. Людей приучают не дове-
рять друг другу, а также хранить верность идеологии, а не живым
людям. Эта тактика (<разделяй и властвуй>) в полной мере была
испробована китайскими коммунистами на американских пленных в
Северной Корее . Даже в нашей бутафорской тюрьме в Стэнфорде
сопротивление заключенных подавлялось за счет стратегии внесе-
ния раскола: одним были предоставлены некоторые привилегии, тог-
да как остальные были лишены элементарных Прав. Те, кто обладал
привилегиями, готовы были отчаянно отстаивать любую власть, ко-
торая им эти привилегии гарантирует.
См.: фромм Э. Бегство от свободы. М" 1990.
Schein Е. Н., Schneier E. H., Barker С. H. Coercive persuasion: A sociopsycholo-
gical analysis of the of American civilian prisoners by the Chinese commu-
nists. N. Y" 1961.
Еще один способ утверждения власти - культивирование эгоиз-
ма и инстинкта самосохранения. Заставляя нас погрузиться в собст-
венные проблемы, социальный миропорядок не оставляет нам воз-
можности проявлять внимание к своим ближним. Но, ведь только
приняв на себя ответственность за благополучие и счастье других,
мы обеспечиваем этим самих себя.
Опыт работы в клинике застенчивости убедил меня, что застен-
чивые мужчины и женщины обычно избегают ответственности, ук-
лоняются от рискованных шагов, сдерживают естественные прояв-
ления жизненных сил. Запершись в клетку самосозерцания, они
перестают прислушиваться к тому, что говорят и чувствуют окружа-
ющие их люди. Они почти не замечают чужих слез и страданий,
поскольку проблема собственного благополучия затмевает для них
все. Когда человек укрывается за щитом пассивной анонимности,
он приносит в жертву не только свободу, но и волю к жизни. От него
легко добиться слепого повиновения и рекрутировать его в армию
сторонников любого массового движения.
Каждый из нас хочет жить полной жизнью. Но для этого мы
должны идти на риск, с которым связана свобода, должны разру-
шить тюрьму, в которую себя заключили, решиться вступить в новые
дружеские отношения, искать и найти свою любовь. Это совсем не
просто. Но есть такие средства, которыми каждый может восполь-
зоваться для этих целей; существуют определенные социальные
навыки, которые мы можем освоить; есть особые способы помощи
людям, страдающим застенчивостью. Обо всем этом мы расскажем
во II части нашей книги.
Имея за плечами пять лет научных исследований и семинарских
занятий по проблеме психологии застенчивости, я приступил к поис-
ку путей преодоления застенчивости. Недостаточно было выяснить
природу этого явления, требовалось найти средства борьбы с ним.
Сотни писем и телефонных звонков с просьбами о помощи не поз-
волили мне остановиться на полпути.
Начинаем новую жизнь
В Стэнфорде мною была создана клиника, в которой планировалось
испробовать различные подходы к лечению застенчивости. Результа-
ты проведенных мною исследований не оставляли сомнений, что
застенчивость - сложное многоплановое явление, требующее ши-
рокого спектра терапевтических методов. Описанию тех стратегий
и приемов, которые оказались наиболее эффективными, и посвяще-
на эта часть книги.
Но рекомендации и упражнения, о которых далее пойдет речь,
представляют ценность только для того, кто решился наконец изме-
нить свою жизнь. Если вам надоело быть застенчивым и сидеть на
диете изгоя или вам тяжело видеть, как ваши близкие страдают от
застенчивости и не способны наслаждаться жизнью, пришло время
все это изменить. Перемены касаются четырех аспектов:
то, что вы думаете о себе и о своей застенчивости;
то, как вы себя ведете;
соответственно - то, что думают и как ведут себя другие в этой
связи;
некоторые социальные условия, порождающие застенчивость.
Задача не из легких, но, подобно строительству египетских пира-
мид, она решается шаг за шагом, кирпич к кирпичу. Чудотворных
магических заклинаний не существует, и ошибается тот, кто рас-
считывает на немедленный успех целительного снадобья доктора
Зимбардо. Основной ингредиент нашего лекарства - это то, чем вы
уже обладаете, но, вероятно, не всегда эффективно пользуетесь,-
сила вашего собственного разума.
Чтобы добиться положительных перемен в себе и в других лю-
дях, надо прежде всего поверить, что эти перемены возможны. За-
тем необходимо сильно захотеть отказаться от порочного стиля по-
ведения в пользу более эффективного. И наконец, надо быть готовым
затратить определенное время и усилия, пережить возможные мел-
кие неудачи, чтобы тактика изменения собственной жизни принесла
долговременный успех.
Миф о безнадежности
Первое препятствие, которое необходимо преодолеть,- это миф о
неизменности человеческой личности. Психиатр Корнелис Бак-
кер - убежденный противник этого мифа - указывает: <Основная
идея о человеческой природе, доминирующая в западной цивилиза-
ции с момента ее зарождения, состоит в признании наличия у чело-
века некой особой сущности,- души, личности, характера,- кото-
рая стоит за всеми его действиями и определяет их> .
Психиатрия, религия и прочие социальные доктрины стремятся
убедить нас в том, что мы обладаем этой сущностью, которая,
по определению, статична и неизменна. От этой внутренней силы
полностью зависит, что мы собою представляем и как себя ведем.
В рамках такого подхода любое изменение расценивается как по-
верхностное и временное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
мере они не пойдут на это открыто, публично. Они ведут себя, подоб-
но Кэрол Вернет в молодости и как она сама об этом рассказывает:
<В школе я была хорошей ученицей и очень тихой, я всегда слуша-
лась учителей и уважала их>. Такие люди, если они сталкиваются с
несправедливостью, уходят в молчаливую оппозицию, объединяясь в
безмолвное большинство.
Из застенчивых детей, которых видно, но не слышно, они вырас-
тают в застенчивых взрослых, которых и не видно, и не слышно и ко-
торые не доставляют беспокойства какой бы то ни было власти.
Большинство родителей не огорчает, если их ребенок застенчив;
думаю, для них он даже предпочтительнее, чем ребенок живой и не-
зависимый. Они начинают тревожиться, только если сын или дочь
чересчур застенчивы. Так начинается путь мистера Застенчивого к
титулу <Достойный Гражданин>. Такой стиль натаскивания опреде-
ленной части общества на подчинение другим находит воплощение
в классовой и кастовой политике во многих странах.
Согласно блестящему наблюдению Эриха Фромма , тоталитар-
ные режимы вроде гитлеровского воцаряются там, где народ готов
поступиться свободой ради собственной безопасности. Когда свобо-
да начинает вызывать опасения, то передача ее лидеру в обмен на
безопасность кажется удачной сделкой. Власть диктатора определя-
ется количеством людей, готовых пожертвовать свободой во имя
иллюзии безопасности. Застенчивых свобода не устраивает из-за ее
нерегламентированности, персональной ответственности, из-за
необходимости предпринимать инициативу, а не подчиняться и
ожидать. Застенчивый роли лидера или оппозиционера предпочтет
роль ведомого.
Любая репрессивная общественная система обретает власть
прежде всего за счет того, что отвращает народ от естественной
власти сообщества равноправных граждан. Людей приучают не дове-
рять друг другу, а также хранить верность идеологии, а не живым
людям. Эта тактика (<разделяй и властвуй>) в полной мере была
испробована китайскими коммунистами на американских пленных в
Северной Корее . Даже в нашей бутафорской тюрьме в Стэнфорде
сопротивление заключенных подавлялось за счет стратегии внесе-
ния раскола: одним были предоставлены некоторые привилегии, тог-
да как остальные были лишены элементарных Прав. Те, кто обладал
привилегиями, готовы были отчаянно отстаивать любую власть, ко-
торая им эти привилегии гарантирует.
См.: фромм Э. Бегство от свободы. М" 1990.
Schein Е. Н., Schneier E. H., Barker С. H. Coercive persuasion: A sociopsycholo-
gical analysis of the
nists. N. Y" 1961.
Еще один способ утверждения власти - культивирование эгоиз-
ма и инстинкта самосохранения. Заставляя нас погрузиться в собст-
венные проблемы, социальный миропорядок не оставляет нам воз-
можности проявлять внимание к своим ближним. Но, ведь только
приняв на себя ответственность за благополучие и счастье других,
мы обеспечиваем этим самих себя.
Опыт работы в клинике застенчивости убедил меня, что застен-
чивые мужчины и женщины обычно избегают ответственности, ук-
лоняются от рискованных шагов, сдерживают естественные прояв-
ления жизненных сил. Запершись в клетку самосозерцания, они
перестают прислушиваться к тому, что говорят и чувствуют окружа-
ющие их люди. Они почти не замечают чужих слез и страданий,
поскольку проблема собственного благополучия затмевает для них
все. Когда человек укрывается за щитом пассивной анонимности,
он приносит в жертву не только свободу, но и волю к жизни. От него
легко добиться слепого повиновения и рекрутировать его в армию
сторонников любого массового движения.
Каждый из нас хочет жить полной жизнью. Но для этого мы
должны идти на риск, с которым связана свобода, должны разру-
шить тюрьму, в которую себя заключили, решиться вступить в новые
дружеские отношения, искать и найти свою любовь. Это совсем не
просто. Но есть такие средства, которыми каждый может восполь-
зоваться для этих целей; существуют определенные социальные
навыки, которые мы можем освоить; есть особые способы помощи
людям, страдающим застенчивостью. Обо всем этом мы расскажем
во II части нашей книги.
Имея за плечами пять лет научных исследований и семинарских
занятий по проблеме психологии застенчивости, я приступил к поис-
ку путей преодоления застенчивости. Недостаточно было выяснить
природу этого явления, требовалось найти средства борьбы с ним.
Сотни писем и телефонных звонков с просьбами о помощи не поз-
волили мне остановиться на полпути.
Начинаем новую жизнь
В Стэнфорде мною была создана клиника, в которой планировалось
испробовать различные подходы к лечению застенчивости. Результа-
ты проведенных мною исследований не оставляли сомнений, что
застенчивость - сложное многоплановое явление, требующее ши-
рокого спектра терапевтических методов. Описанию тех стратегий
и приемов, которые оказались наиболее эффективными, и посвяще-
на эта часть книги.
Но рекомендации и упражнения, о которых далее пойдет речь,
представляют ценность только для того, кто решился наконец изме-
нить свою жизнь. Если вам надоело быть застенчивым и сидеть на
диете изгоя или вам тяжело видеть, как ваши близкие страдают от
застенчивости и не способны наслаждаться жизнью, пришло время
все это изменить. Перемены касаются четырех аспектов:
то, что вы думаете о себе и о своей застенчивости;
то, как вы себя ведете;
соответственно - то, что думают и как ведут себя другие в этой
связи;
некоторые социальные условия, порождающие застенчивость.
Задача не из легких, но, подобно строительству египетских пира-
мид, она решается шаг за шагом, кирпич к кирпичу. Чудотворных
магических заклинаний не существует, и ошибается тот, кто рас-
считывает на немедленный успех целительного снадобья доктора
Зимбардо. Основной ингредиент нашего лекарства - это то, чем вы
уже обладаете, но, вероятно, не всегда эффективно пользуетесь,-
сила вашего собственного разума.
Чтобы добиться положительных перемен в себе и в других лю-
дях, надо прежде всего поверить, что эти перемены возможны. За-
тем необходимо сильно захотеть отказаться от порочного стиля по-
ведения в пользу более эффективного. И наконец, надо быть готовым
затратить определенное время и усилия, пережить возможные мел-
кие неудачи, чтобы тактика изменения собственной жизни принесла
долговременный успех.
Миф о безнадежности
Первое препятствие, которое необходимо преодолеть,- это миф о
неизменности человеческой личности. Психиатр Корнелис Бак-
кер - убежденный противник этого мифа - указывает: <Основная
идея о человеческой природе, доминирующая в западной цивилиза-
ции с момента ее зарождения, состоит в признании наличия у чело-
века некой особой сущности,- души, личности, характера,- кото-
рая стоит за всеми его действиями и определяет их> .
Психиатрия, религия и прочие социальные доктрины стремятся
убедить нас в том, что мы обладаем этой сущностью, которая,
по определению, статична и неизменна. От этой внутренней силы
полностью зависит, что мы собою представляем и как себя ведем.
В рамках такого подхода любое изменение расценивается как по-
верхностное и временное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64