И если допустить
смешение этих совершенно различных принципов,
на которых основаны справедливость божественная,
природная и общественная, то нельзя будет правиль-
но рассуждать о делах общества. Пусть теологи раз-
граничивают понятия справедливости и несправедли-
вости с точки зрения соотношения добра и зла, при-
сущих человеческим поступкам. Выявлять и соотно-
сить понятия справедливости и несправедливости в
смысле общественном, т.е. с точки зрения полезности
или вреда для общества, - задача публицистов. И в
этом случае не пострадает ни одна из рассматривае-
мых сфер, так как каждому становится очевидным,
насколько добродетель чисто общественная должна
уступать божественной добродетели, не подвержен-
ной никаким изменениям.
И кто бы, повторяю, ни захотел удостоить меня
своей критикой, не должен исходить из предпосылки,
что мои принципы губительны для нравственности
или религии, так как я показал - это не мои прин-
ципы. А вместо того, чтобы представлять меня без-
божником, пусть критикующий лучше попытается
доказать, что я не умею логически мыслить или что я
недальновидный политик. Пусть он не содрогается от
61
любого моего предложения в интересах человечества,
пусть убедит меня в бесполезности или в политиче-
ской крамоле моих принципов, в преимуществе по-
рядков, доставшихся от прошлого. Я уже публично
доказал свою религиозность и верноподданнические
чувства государю в своем ответе на "Заметки и заме-
чания". Отвечать на последующие подобные сочине-
ния было бы излишне. Но тот, кто будет писать с
достоинством, присущим честным людям, и с такой
же степенью просвещенности, что избавит меня от
необходимости доказывать азбучные истины, каковы
бы они ни были, найдет во мне не столько заядлого
спорщика, сколько смиренного почитателя истины.
ВВЕДЕНИЕ
В защиту Ч. Беккариа Алессандро и Питро Верри опуйнкомим
> 1765 i. "Заметки и замечания на книгу, озамаеленную "О пре-
ступлениях и наказаниях" > ответ на резкие оЛинения против
Ч. Беккариа и ею книiи монаха Ф. Факиши.
ЯД бычно люди вверяют заботы о важнейших пра-
воположениях, регулирующих их повседневную
жизнь, собственному здравому смыслу или отдают на
откуп тем, чьим интересам противоречит появление
хороших законов, поскольку они уже в силу своей
природы направлены на достижение всеобщего блага
и препятствуют усилиям тех немнотих, которые стре-
мятся сосредоточить в своих руках всю полноту вла-
сти и богатства, оставляя большинству бессилие и ни-
щету. Поэтомуто, лишь совершив множество оши-
63
бок в важнейших вопросах, касающихся жизни и
свободы, лишь испив до дна чашу страданий и зла,
отчаявшиеся люди берутся за исправление того бес-
порядка, который их угнетает, и начинают постепен-
но осознавать самые простые истины. Эти истины
обыденный ум не в силах воспринять по причине их
простоты, ибо не привык анализировать явления, а
способен усваивать лишь общие впечатления, да и то
скорее по сложившейся привычке, чем по здравому
размышлению.
Вчитываясь в историю, мы убеждаемся, что зако-
ны, хотя они по существу не что иное как договоры
свободных людей или по крайней мере должны быть
таковыми, служат в основном инструментом выпол-
нения желаний ничтожного меньшинства или же
удовлетворения случайной и преходящей потребно-
сти. Но никогда еще законы не были результатом
объективного исследования человеческой природы,
что позволило бы сконцентрировать с их помощью
усилия большинства людей для достижения единой
цели и рассматривать эту цель исключительно как
наиемсшее снасти для максимлчно Ллешею числа людей.
Счастливы те немнотие нации, которые, не дожида-
ясь, пока неспешный ход человеческой истории и
связанные с ним перемены в отношениях людей по-
влекут за собой постепенный поворот от зла, дошед-
шего до крайнего предела, к добру, сами ускорили
этот поворот, насаждая хорошие законы. И фило-
соф, который отважился бросить людям из глубины
64
своего полутемного и уединенного кабинета первые
и долго не дающие всходов семена полезной истины,
заслуживает людской признательности.
Ныне уже известно, какими должны быть истин-
ные отношения между государем и его подданными,
равно как и между различными нациями. Торговля
оживилась под влиянием мудрых истин, распростра-
нившихся повсеместно благодаря печатному слову, и
между нациями ведется молчаливая война трудолю-
бий, самая гуманная и наиболее достойная разумных
людей. Таковы плоды этого просвещенного века. Од-
нако лишь немногие исследователи осудили жесто-
кость наказаний и неупорядоченность уголовного су-
допроизводства, т.е. той части законодательства, кото-
рая играет исключительно важную роль практически
во всех европейских государствах, но и поныне оста-
ется там беспризорной. Очень немногие также, опи-
раясь на общие принципы, пытались пробить толщу
вековых заблуждений, чтобы с помощью света по-
знанных истин, по крайней мере, сдерживать все ме-
нее управляемый произвол власти, которая до сих
пор являла собой пример ничем не ограниченной
холодной жестокости. Стоны обессиленных, прине-
сенных в жертву бессердечному невежеству и лишен-
ному чувства сострадания богатству, варварские пыт-
ки, применяемые с ничем не оправданной сурово-
стью, чудовищность которых еще более возрастает в
связи с недоказанностью или химеричностью предъ-
являемых обвинений, убогость и ужасы тюрем, уси-
65
ленные неизвестностью - этим беспощадным пала-
чом несчастных заключенных, - должны были бы за-
ставить содрогнуться сановных чиновников, в чьей
власти манипулировать общественным мнением.
Бессмертный президент Монтескье лишь бегло кос-
нулся этой темы. Истина неделима, и это заставило
меня проследовать по пути, освященному гением ве-
ликого человека. Но мыслящие люди, для которых я
пишу, сумеют отличить мою поступь от его. Я был
бы счастлив, если бы сумел добиться, как и он, глубо-
кой признательности скромных и смиренных после-
дователей разума и вызвать в них тот сладостный тре-
пет, который охватывает утонченные души, отклик-
нувшиеся на призыв защитить интересы человечества.
1 ПРОИСХОЖДЕНИЕ
НАКАЗАНИЙ
аконы суть условия, на которых люди, сущест-
вовавшие до того независимо и изолированно друг
от друга, объединились в общество. Устав воевать и
радоваться бесполезной и хрупкой свободе, прочно-
сть которой никто не гарантировал, они поступились
частью ее, чтобы пользоваться ею сообща, спокойно
и безопасно. Совокупность всех частей свободы, по-
жертвованных на общее благо, составила верховную
власть народа, а суверен стал законным ее хранителем
и распорядителем. Но такой коллективной уступки
67
прав ему было недостаточно. Их необходимо было
защитить от посягательств и, в первую очередь, от
посягательств частных лиц, ибо каждый стремился не
только возвратить собственную долю, но и присвоить
себе долю другого. Потребовалось воздействовать на
чувства, чтобы воспрепятствовать эгоистическим по-
ползновениям души каждого отдельного индивида
ввергнуть законы общества в пучину первобытного
хаоса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
смешение этих совершенно различных принципов,
на которых основаны справедливость божественная,
природная и общественная, то нельзя будет правиль-
но рассуждать о делах общества. Пусть теологи раз-
граничивают понятия справедливости и несправедли-
вости с точки зрения соотношения добра и зла, при-
сущих человеческим поступкам. Выявлять и соотно-
сить понятия справедливости и несправедливости в
смысле общественном, т.е. с точки зрения полезности
или вреда для общества, - задача публицистов. И в
этом случае не пострадает ни одна из рассматривае-
мых сфер, так как каждому становится очевидным,
насколько добродетель чисто общественная должна
уступать божественной добродетели, не подвержен-
ной никаким изменениям.
И кто бы, повторяю, ни захотел удостоить меня
своей критикой, не должен исходить из предпосылки,
что мои принципы губительны для нравственности
или религии, так как я показал - это не мои прин-
ципы. А вместо того, чтобы представлять меня без-
божником, пусть критикующий лучше попытается
доказать, что я не умею логически мыслить или что я
недальновидный политик. Пусть он не содрогается от
61
любого моего предложения в интересах человечества,
пусть убедит меня в бесполезности или в политиче-
ской крамоле моих принципов, в преимуществе по-
рядков, доставшихся от прошлого. Я уже публично
доказал свою религиозность и верноподданнические
чувства государю в своем ответе на "Заметки и заме-
чания". Отвечать на последующие подобные сочине-
ния было бы излишне. Но тот, кто будет писать с
достоинством, присущим честным людям, и с такой
же степенью просвещенности, что избавит меня от
необходимости доказывать азбучные истины, каковы
бы они ни были, найдет во мне не столько заядлого
спорщика, сколько смиренного почитателя истины.
ВВЕДЕНИЕ
В защиту Ч. Беккариа Алессандро и Питро Верри опуйнкомим
> 1765 i. "Заметки и замечания на книгу, озамаеленную "О пре-
ступлениях и наказаниях" > ответ на резкие оЛинения против
Ч. Беккариа и ею книiи монаха Ф. Факиши.
ЯД бычно люди вверяют заботы о важнейших пра-
воположениях, регулирующих их повседневную
жизнь, собственному здравому смыслу или отдают на
откуп тем, чьим интересам противоречит появление
хороших законов, поскольку они уже в силу своей
природы направлены на достижение всеобщего блага
и препятствуют усилиям тех немнотих, которые стре-
мятся сосредоточить в своих руках всю полноту вла-
сти и богатства, оставляя большинству бессилие и ни-
щету. Поэтомуто, лишь совершив множество оши-
63
бок в важнейших вопросах, касающихся жизни и
свободы, лишь испив до дна чашу страданий и зла,
отчаявшиеся люди берутся за исправление того бес-
порядка, который их угнетает, и начинают постепен-
но осознавать самые простые истины. Эти истины
обыденный ум не в силах воспринять по причине их
простоты, ибо не привык анализировать явления, а
способен усваивать лишь общие впечатления, да и то
скорее по сложившейся привычке, чем по здравому
размышлению.
Вчитываясь в историю, мы убеждаемся, что зако-
ны, хотя они по существу не что иное как договоры
свободных людей или по крайней мере должны быть
таковыми, служат в основном инструментом выпол-
нения желаний ничтожного меньшинства или же
удовлетворения случайной и преходящей потребно-
сти. Но никогда еще законы не были результатом
объективного исследования человеческой природы,
что позволило бы сконцентрировать с их помощью
усилия большинства людей для достижения единой
цели и рассматривать эту цель исключительно как
наиемсшее снасти для максимлчно Ллешею числа людей.
Счастливы те немнотие нации, которые, не дожида-
ясь, пока неспешный ход человеческой истории и
связанные с ним перемены в отношениях людей по-
влекут за собой постепенный поворот от зла, дошед-
шего до крайнего предела, к добру, сами ускорили
этот поворот, насаждая хорошие законы. И фило-
соф, который отважился бросить людям из глубины
64
своего полутемного и уединенного кабинета первые
и долго не дающие всходов семена полезной истины,
заслуживает людской признательности.
Ныне уже известно, какими должны быть истин-
ные отношения между государем и его подданными,
равно как и между различными нациями. Торговля
оживилась под влиянием мудрых истин, распростра-
нившихся повсеместно благодаря печатному слову, и
между нациями ведется молчаливая война трудолю-
бий, самая гуманная и наиболее достойная разумных
людей. Таковы плоды этого просвещенного века. Од-
нако лишь немногие исследователи осудили жесто-
кость наказаний и неупорядоченность уголовного су-
допроизводства, т.е. той части законодательства, кото-
рая играет исключительно важную роль практически
во всех европейских государствах, но и поныне оста-
ется там беспризорной. Очень немногие также, опи-
раясь на общие принципы, пытались пробить толщу
вековых заблуждений, чтобы с помощью света по-
знанных истин, по крайней мере, сдерживать все ме-
нее управляемый произвол власти, которая до сих
пор являла собой пример ничем не ограниченной
холодной жестокости. Стоны обессиленных, прине-
сенных в жертву бессердечному невежеству и лишен-
ному чувства сострадания богатству, варварские пыт-
ки, применяемые с ничем не оправданной сурово-
стью, чудовищность которых еще более возрастает в
связи с недоказанностью или химеричностью предъ-
являемых обвинений, убогость и ужасы тюрем, уси-
65
ленные неизвестностью - этим беспощадным пала-
чом несчастных заключенных, - должны были бы за-
ставить содрогнуться сановных чиновников, в чьей
власти манипулировать общественным мнением.
Бессмертный президент Монтескье лишь бегло кос-
нулся этой темы. Истина неделима, и это заставило
меня проследовать по пути, освященному гением ве-
ликого человека. Но мыслящие люди, для которых я
пишу, сумеют отличить мою поступь от его. Я был
бы счастлив, если бы сумел добиться, как и он, глубо-
кой признательности скромных и смиренных после-
дователей разума и вызвать в них тот сладостный тре-
пет, который охватывает утонченные души, отклик-
нувшиеся на призыв защитить интересы человечества.
1 ПРОИСХОЖДЕНИЕ
НАКАЗАНИЙ
аконы суть условия, на которых люди, сущест-
вовавшие до того независимо и изолированно друг
от друга, объединились в общество. Устав воевать и
радоваться бесполезной и хрупкой свободе, прочно-
сть которой никто не гарантировал, они поступились
частью ее, чтобы пользоваться ею сообща, спокойно
и безопасно. Совокупность всех частей свободы, по-
жертвованных на общее благо, составила верховную
власть народа, а суверен стал законным ее хранителем
и распорядителем. Но такой коллективной уступки
67
прав ему было недостаточно. Их необходимо было
защитить от посягательств и, в первую очередь, от
посягательств частных лиц, ибо каждый стремился не
только возвратить собственную долю, но и присвоить
себе долю другого. Потребовалось воздействовать на
чувства, чтобы воспрепятствовать эгоистическим по-
ползновениям души каждого отдельного индивида
ввергнуть законы общества в пучину первобытного
хаоса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48