Этот прин-
цип воспитывает свободный и сильный дух и пред-
приимчивость ума, делает людей добродетельными и
бесстрашными, чуждыми покорного благоразумия,
то есть того качества, которое отличает людей, при-
выкших влачить жалкое и необеспеченное существо-
вание. Таким образом, посягательство на жизнь и
свободу граждан является одним из тягчайших пре-
ступлений. В этом же ряду стоят убийства и кражи,
совершаемые не только простолюдинами, но и лица-
ми высших сословий, а также самими властями, по-
скольку их влияние обладает значительно большей си-
лой воздействия и охватывает более широкий крут
людей. И если преступления такого рода, совершае-
мые высшими сословиями и власть имущими, оста-
ются безнаказанными, то это убивает в подданных
94
чувство справедливости и чувство долга. Их заменяет
вера в право сильного, что одинаково опасно как
для тех, кто такое право применяет, так и для тех,
кто от него страдает.
IX О ЧЕСТИ
й ежду гражданскими законами, этими ревною
ными стражами личности и имущества-граждан, и
так называемыми законами чести, предпочитающими
всему остальному общественное мнение существует
удивительное противоречие. Слово принад
жит к числу тех, которые служат поводом для длин-
ных и блестящих рассуждений, не позволяющих, од-
нако, составить точного и твердого понятия о пред-
мет Прискорбное свойство человеческого ума:
иметь более четкое представление о малозначащем
96
вращении отдаленных небесных тел, чем о близких
человеку и важнейших для него нравственных поня-
тиях. Эти понятия всегда зыбки и переменчивы под
воздействием вихрей страстей человеческих. Они по-
падают в руки легко внушаемых невежд и распрост-
раняются ими! Но это противоречие - кажущееся,
особенно если вспомнить, что любой предмет, подне-
сенный слишком близко к глазам, теряет свои очер-
тания. Точно так же многочисленные простейшие
элементы, входящие в состав нравственных понятий
и принимаемых нами слишком близко к сердцу, лег-
ко смешиваются в нашем сознании, стираются их от-
личительные черты, столь необходимые уму ученого,
желающему провести научно обоснованное исследо-
вание проявлений человеческого духа. Но все нелепые
фантазии рассеются, если за дело возьмется трезвый
исследователь человеческой природы, который выдви-
нет смелую гипотезу о том, что людям для обретения
счастья и безопасности не требуется существующая
запутанная система нравственных норм и запретов,
связывающая их по рукам и йогам.
Честi, таким образом, является одним из тех слож-
ных понятий, которые состоят, в свою очередь, из
совокупности других не только простых, но и слож-
ных понятий. Такие понятия, открываясь с разных
сторон нашему уму, то высвечивают, то скрывают
различные элементы своего содержания. Причем во
всех этих комбинациях присутствуют элементы, име-
ющие между собой общие составляющие, подобно
97
общему знаменателю сложных алгебраических вели-
чин. Чтобы найти этот общий знаменатель в элемен-
тах, образующих понятие чести, необходимо бросить
беглый взгляд на происхождение общества. Первые
законы и власть появились в связи с потребностью
восстанавливать порядок, беспрестанно нарушаемый
вследствие столкновений эгоистических интересов
каждой отдельной личности. Эту первичную цель
преследовали при создании общества, и она всегда
постулируется в качестве основополагающей искренне
или для отвода глаз во всех, даже самых деспотич-
ных, кодексах. Установление более тесных связей
между людьми, успехи в их познаниях породили бес-
конечное разнообразие взаимных отношений и по-
требностей, которые всегда выходили за рамки во>
можностей любого кодекса предусмотреть их заранее.
И в то же время были недостаточны, чтобы раскрыть
в полной мере реальные возможности каждой отдель-
ной личности. С этогото времени и начинается гос-
подство общественного мнения, поскольку оно оста-
валось единственным средством защищать добро от
зла в случаях, не урегулированных законом. Обще-
ственное мнение подвергает пытке мудреца и невеж-
ду, заставляя принимать за добродетель то, что явля-
ется лишь ее внешним проявлением, и превращая
злодея в проповедника, если оно сочтет это соответ-
ствующим своим собственным интересам. Поэтому
мы вынуждены не только прислушиваться к мнению
людей, но и следовать ему, чтобы не опуститься ниже
98
общепринятого уровня; человек честолюбивый стре-
мится завоевать признание общественного мнения
для поднятия собственного престижа, тщеславный де-
лает это для подтверждения собственных заслуг, а че-
ловек чести считает своим долгом быть признанным
в глазах общественного мнения. В этом смысле мно-
гие рассматривают понятие чести как необходимое
условие своего существования. Понятие чести появи-
лось уже после образования общества. Поэтому оно
не могло быть элементом общего достояния делеги-
рованного людьми верховной власти по обществен-
ному договору. Его использование означает инстинктив-
ный возврат к естественному состоянию с тем, чтобы
хотя бы временно стряхнуть с себя бремя законов, не
способных в данном случае предоставить гражданину
достаточную защиту. Поэтому при проявлении крайно-
стей, связанных с предоставлением или ограничением
политической свободы, понятие о чести исчезает или
сливается с другими понятиями. В первом случае гос-
подство законов делает излишним стремление добивать-
ся одобрения других людей, а во втором - господство
тирана, уничтожая гражданское общество, делает суще-
ствование человека непрочным и сиюминутным. Честь,
следовательно, является одним из основных принципов
монархий с умеренным деспотическим правлением, вы-
полняя ту же функцию, что и революция в деспотиче-
ских государствах: кратковременное возвращение в есте-
ственное состояние и напоминание властителю о древ-
нем равенстве.
ХО ПОЕДИНКАХ
Iз необходимости уважать общественное мнение
возникли дуэли, питательной средой для которых слу-
жит анархия законов. Полагают, что дуэли были не-
известны древним, которые, вероятно, из чувства са-
мосохранения собирались в храмах, театрах, у друзей
безоружными. А может быть дуэль с участием гладиа-
торов была обыденным общественным зрелищем для
народа, и люди свободные опасались, как бы их не
назвали гладиаторами за дуэлянство. Тщетно законо-
датель, угрожая смертной казнью дуэлянтам, пытался
100
искоренить этот обычай, основанный на чувстве, ко-
торое у некоторых людей сильнее страха смерти, так
как будучи лишенным уважения в глазах обществен-
ного мнения, человек обречен на полное одиночест-
во, состояние невыносимое для человека обществен-
ного. В то же время, если он становится мишенью
для постоянно повторяющихся обид и унижений, то
это пересиливает страх перед наказанием. Почему же
тогда среди простого народа дуэли не распростране-
ны столь широко, как среди высших сословий? Не
только потому, что простой народ не имеет оружия,
но и потому, что меньше склонен придавать значе-
ние общественному мнению, тогда как представители
высших сословий с большими подозрением и ревно-
стью следят друг за другом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
цип воспитывает свободный и сильный дух и пред-
приимчивость ума, делает людей добродетельными и
бесстрашными, чуждыми покорного благоразумия,
то есть того качества, которое отличает людей, при-
выкших влачить жалкое и необеспеченное существо-
вание. Таким образом, посягательство на жизнь и
свободу граждан является одним из тягчайших пре-
ступлений. В этом же ряду стоят убийства и кражи,
совершаемые не только простолюдинами, но и лица-
ми высших сословий, а также самими властями, по-
скольку их влияние обладает значительно большей си-
лой воздействия и охватывает более широкий крут
людей. И если преступления такого рода, совершае-
мые высшими сословиями и власть имущими, оста-
ются безнаказанными, то это убивает в подданных
94
чувство справедливости и чувство долга. Их заменяет
вера в право сильного, что одинаково опасно как
для тех, кто такое право применяет, так и для тех,
кто от него страдает.
IX О ЧЕСТИ
й ежду гражданскими законами, этими ревною
ными стражами личности и имущества-граждан, и
так называемыми законами чести, предпочитающими
всему остальному общественное мнение существует
удивительное противоречие. Слово принад
жит к числу тех, которые служат поводом для длин-
ных и блестящих рассуждений, не позволяющих, од-
нако, составить точного и твердого понятия о пред-
мет Прискорбное свойство человеческого ума:
иметь более четкое представление о малозначащем
96
вращении отдаленных небесных тел, чем о близких
человеку и важнейших для него нравственных поня-
тиях. Эти понятия всегда зыбки и переменчивы под
воздействием вихрей страстей человеческих. Они по-
падают в руки легко внушаемых невежд и распрост-
раняются ими! Но это противоречие - кажущееся,
особенно если вспомнить, что любой предмет, подне-
сенный слишком близко к глазам, теряет свои очер-
тания. Точно так же многочисленные простейшие
элементы, входящие в состав нравственных понятий
и принимаемых нами слишком близко к сердцу, лег-
ко смешиваются в нашем сознании, стираются их от-
личительные черты, столь необходимые уму ученого,
желающему провести научно обоснованное исследо-
вание проявлений человеческого духа. Но все нелепые
фантазии рассеются, если за дело возьмется трезвый
исследователь человеческой природы, который выдви-
нет смелую гипотезу о том, что людям для обретения
счастья и безопасности не требуется существующая
запутанная система нравственных норм и запретов,
связывающая их по рукам и йогам.
Честi, таким образом, является одним из тех слож-
ных понятий, которые состоят, в свою очередь, из
совокупности других не только простых, но и слож-
ных понятий. Такие понятия, открываясь с разных
сторон нашему уму, то высвечивают, то скрывают
различные элементы своего содержания. Причем во
всех этих комбинациях присутствуют элементы, име-
ющие между собой общие составляющие, подобно
97
общему знаменателю сложных алгебраических вели-
чин. Чтобы найти этот общий знаменатель в элемен-
тах, образующих понятие чести, необходимо бросить
беглый взгляд на происхождение общества. Первые
законы и власть появились в связи с потребностью
восстанавливать порядок, беспрестанно нарушаемый
вследствие столкновений эгоистических интересов
каждой отдельной личности. Эту первичную цель
преследовали при создании общества, и она всегда
постулируется в качестве основополагающей искренне
или для отвода глаз во всех, даже самых деспотич-
ных, кодексах. Установление более тесных связей
между людьми, успехи в их познаниях породили бес-
конечное разнообразие взаимных отношений и по-
требностей, которые всегда выходили за рамки во>
можностей любого кодекса предусмотреть их заранее.
И в то же время были недостаточны, чтобы раскрыть
в полной мере реальные возможности каждой отдель-
ной личности. С этогото времени и начинается гос-
подство общественного мнения, поскольку оно оста-
валось единственным средством защищать добро от
зла в случаях, не урегулированных законом. Обще-
ственное мнение подвергает пытке мудреца и невеж-
ду, заставляя принимать за добродетель то, что явля-
ется лишь ее внешним проявлением, и превращая
злодея в проповедника, если оно сочтет это соответ-
ствующим своим собственным интересам. Поэтому
мы вынуждены не только прислушиваться к мнению
людей, но и следовать ему, чтобы не опуститься ниже
98
общепринятого уровня; человек честолюбивый стре-
мится завоевать признание общественного мнения
для поднятия собственного престижа, тщеславный де-
лает это для подтверждения собственных заслуг, а че-
ловек чести считает своим долгом быть признанным
в глазах общественного мнения. В этом смысле мно-
гие рассматривают понятие чести как необходимое
условие своего существования. Понятие чести появи-
лось уже после образования общества. Поэтому оно
не могло быть элементом общего достояния делеги-
рованного людьми верховной власти по обществен-
ному договору. Его использование означает инстинктив-
ный возврат к естественному состоянию с тем, чтобы
хотя бы временно стряхнуть с себя бремя законов, не
способных в данном случае предоставить гражданину
достаточную защиту. Поэтому при проявлении крайно-
стей, связанных с предоставлением или ограничением
политической свободы, понятие о чести исчезает или
сливается с другими понятиями. В первом случае гос-
подство законов делает излишним стремление добивать-
ся одобрения других людей, а во втором - господство
тирана, уничтожая гражданское общество, делает суще-
ствование человека непрочным и сиюминутным. Честь,
следовательно, является одним из основных принципов
монархий с умеренным деспотическим правлением, вы-
полняя ту же функцию, что и революция в деспотиче-
ских государствах: кратковременное возвращение в есте-
ственное состояние и напоминание властителю о древ-
нем равенстве.
ХО ПОЕДИНКАХ
Iз необходимости уважать общественное мнение
возникли дуэли, питательной средой для которых слу-
жит анархия законов. Полагают, что дуэли были не-
известны древним, которые, вероятно, из чувства са-
мосохранения собирались в храмах, театрах, у друзей
безоружными. А может быть дуэль с участием гладиа-
торов была обыденным общественным зрелищем для
народа, и люди свободные опасались, как бы их не
назвали гладиаторами за дуэлянство. Тщетно законо-
датель, угрожая смертной казнью дуэлянтам, пытался
100
искоренить этот обычай, основанный на чувстве, ко-
торое у некоторых людей сильнее страха смерти, так
как будучи лишенным уважения в глазах обществен-
ного мнения, человек обречен на полное одиночест-
во, состояние невыносимое для человека обществен-
ного. В то же время, если он становится мишенью
для постоянно повторяющихся обид и унижений, то
это пересиливает страх перед наказанием. Почему же
тогда среди простого народа дуэли не распростране-
ны столь широко, как среди высших сословий? Не
только потому, что простой народ не имеет оружия,
но и потому, что меньше склонен придавать значе-
ние общественному мнению, тогда как представители
высших сословий с большими подозрением и ревно-
стью следят друг за другом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48