Между тем
оно является калькой с латинского culture (возде-
лывание, воспитание, образование, развитие, почита-
ние) и в самом широком смысле обозначает систему
средств и норл-], посредством которых общество уни-
фицирует поведение своих членов. Культура как бы
вышивает по канве истории, отражая закономерности
развития общества на том или ином этапе его раз
вития. Психосексуальная же культура задает систе<
му координат, вне которой нельзя верно понять пове-
дение и переживания конкретных людей. Пе всякая
психосексуальная культура непременно позитивна.
Но какой бы она ни была - она всегда факт, ставя-
щий человека перед выбором: следовать или проти-
востоять ей. Я всегда производно от Мы. но никогда
не является его точной копией. В то время как для
одних людей женщина, по ироничному выражению
В. Войновича, <такой же равноценный товарищ и ее
можно отпихивать плечом, потому что и ей позволе-
но делать то же самое>, для других она не утратив-
ший своей ценности идеал, достойный рыцарского
преклонения.
В педагогике, как и в медицине, самое трудное -
умело применить профессиональные знания и умения
по отношению к конкретному ребенку. Психосексу-
альная культура создает контекст, в котором пове-
дение отдельного человека обретает свое истинное
звучание. Представителям других культур вне знания
этого контекста чужое поведение может казаться про-
сто <дикостью>, но это то же самое, что обвинять в
безграмотности человека, говорящего на другом
языке. Взаимные упреки такого рода не более чем
свидетельство низкой культуры обеих сторон.
Какими же путями психосексуальная культура
передается от поколения, формируя массовое и инди-
видуальное половое сознание? В самом широком
смысле эти пути обозначаются термином <половое
поспита пне>, подразумевающим влияние общества на
ьсихосексуальное развитие и формирование человека.
Но общество неоднородно, сложно и динамично; да-
леко не всегда и не все его влияния предсказуемы и
чем более желательны. Недаром И. Гербарт отме-
чал жалобы воспитателей на то, что <обстоятельства
портят им все дело>.
В более узком смысле половое воспитание - это
процесс систематического, сознательно планируемого
и осуществляемого, предполагающего определенный
конечный результат воздействия на формирование
полового сознания и поведения. Оно предполагает на-
личие целей, программ, средств, исполнителей, ме-
тодов. Но <воспитание в тесном смысле этого слова
как преднамеренная воспитательная деятельность-
школа, воспитатели и наставники ex officio - вовсе
не единственные воспитатели человека... столь же
сильными, а может быть, и гораздо сильнейшими во-
спитателями его являются воспитатели непреднаме-
ренные; природа, семья, общество, народ...> Всё во-
спитывает, но не все-воспитатели. Это требует
различать, наряду с половым воспитанием в соб-
ственном смысле, и другие взаимосвязанные и взаи-
модействующие с ним процессы.
Ведущее место среди этих процессов принадле-
жи) половой социализации-активному усвоению
личностью стандартов психосексуальной культуры по
мере вхождения в социальные отношения. Процесс
этот носит многосторонний характер. С одной сторо-
ны, личность в нем - объект, на который психосек-
суальная культура воздействует-предлагает стерео-
тины и эталоны для сравнения, одобряет либо не
одобряет тот или иной его стиль поведения и отно-
шений. С другой стороны, личность - субъект, кото-
рый преломляет воспринимаемое через призму соб-
ственных особенностей и установок, приемлет одно и
отвергает другое, экспериментирует и избирательно
Ушинский К.. Д. Человек как предмет воспитания//Собр.
соч.: В II т. М" 1950. Т. 8. С. 18.
преобразует в ценностные ориентации, установки и
мотивы то, что предлагают ему социальная среда и
ее культура. К тому же личность как субъект играет
и активно-преобразующую роль, влияя на полоспеци-
фическое поведение других людей, предлагая свои
мнения и т. д. В отличие от полового воспитания це-
ли и программы половой социализации никто спе-
циально не формулирует, у нее нет специальных ме-
тодов и ответственных исполнителей.
На первый взгляд педагог перед лицом социали-
зации бессилен: он не может ею управлять, он здесь
и сейчас, он один, тогда как социализация в с го-
ду и всегда, в безграничном множестве отно-
шений. Но искусство педагога в числе прочего состо-
ит и в том, что, принимая на себя и переживая ответ-
ственность за формирование детей, он в то же время
не узурпирует власть над детьми, понимая, что ре-
зультаты зависят не от него одного, и умея согласо-
вывать свои усилия с реальными особенностями и за-
кономерностями социализации вообще и половой в
частности. Только при этих условиях воспитатель
может стать ориентиром в усвоении психосексуальной
культуры. Половое воспитание и половая социализа-
ция - векторы единого процесса формирования поло-
вого сознания. Их неправомерно ни отождествлять,
ни противопоставлять. Исследования формирования
личностных характеристик у детей показывают, что
<непрямые> социализирующие влияния, например,
родителей сказываются на поведении детей не мень-
ше, если не больше, чем влияния <прямые> - воспита-
тельные. Анализ педагогического общения говорит о
том же.
Наконец, значительное место в формировании по-
лового сознания принадлежит просвещению - знани-
ям о половых различиях, физиологии и психологии
пола, психосексуальных процессах и отношениях. Зна-
ния могут приобретаться в ходе социализации: в об-
щении с широким кругом людей, по каналам массо-
вой коммуникации, из случайных наблюдений, при
знакомстве со <взрослыми> литературой и искусством
и т. д.
Половое воспитание и половое просвещение в уз-
ком смысле можно рассматривать как прогрессивные,
сравнительно недавно возникшие специальные формы
социализации. Но с интересующей нас сейчас прак-
тической точки зрения формирование полового созна-
ния через социализацию и воспитание, связанные с
ними каналы обучения (просвещения)-качественно
разные процессы.
Половая социализация на донаучных этапах
Если воспользоваться метафорой швейцарского ин-
женера и философа Г. Эйхельберга, который сравнил
историю человечества с 60-километровым марафоном,
то основоположников научной сексологии мы встре-
тим метров за пять до финиша. Это отнюдь не зна-
чит, что раньше человечество ничего не знало о меж-
половых отношениях. Но определяющей чертой до-
научных этапов является рассмотрение полов и сек-
суальности с точки зрения религии и морали, а не
науки.
Чем ближе к началу человеческой истории, тем
меньше человек выделяет себя из природы и тем
больше воспринимает себя как ее часть, подчиненную
общим законам. Мифология и религиозная символика
насыщены различными трактовками мужского и
женского начал. Двуполость предстает в них как ми-
ровая - надчеловеческая и надындивидуальная - си-
ла, как принцип, отражающий космические законы в
земном мире, связанный с другими подобными прин-
ципами (инь и янь - в китайской философии, чет и
нечет, правое и левое, тепло и холод и т. д.). Напри-
мер, в списке <О земном устроении> - памятнике
русской культуры XV в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70
оно является калькой с латинского culture (возде-
лывание, воспитание, образование, развитие, почита-
ние) и в самом широком смысле обозначает систему
средств и норл-], посредством которых общество уни-
фицирует поведение своих членов. Культура как бы
вышивает по канве истории, отражая закономерности
развития общества на том или ином этапе его раз
вития. Психосексуальная же культура задает систе<
му координат, вне которой нельзя верно понять пове-
дение и переживания конкретных людей. Пе всякая
психосексуальная культура непременно позитивна.
Но какой бы она ни была - она всегда факт, ставя-
щий человека перед выбором: следовать или проти-
востоять ей. Я всегда производно от Мы. но никогда
не является его точной копией. В то время как для
одних людей женщина, по ироничному выражению
В. Войновича, <такой же равноценный товарищ и ее
можно отпихивать плечом, потому что и ей позволе-
но делать то же самое>, для других она не утратив-
ший своей ценности идеал, достойный рыцарского
преклонения.
В педагогике, как и в медицине, самое трудное -
умело применить профессиональные знания и умения
по отношению к конкретному ребенку. Психосексу-
альная культура создает контекст, в котором пове-
дение отдельного человека обретает свое истинное
звучание. Представителям других культур вне знания
этого контекста чужое поведение может казаться про-
сто <дикостью>, но это то же самое, что обвинять в
безграмотности человека, говорящего на другом
языке. Взаимные упреки такого рода не более чем
свидетельство низкой культуры обеих сторон.
Какими же путями психосексуальная культура
передается от поколения, формируя массовое и инди-
видуальное половое сознание? В самом широком
смысле эти пути обозначаются термином <половое
поспита пне>, подразумевающим влияние общества на
ьсихосексуальное развитие и формирование человека.
Но общество неоднородно, сложно и динамично; да-
леко не всегда и не все его влияния предсказуемы и
чем более желательны. Недаром И. Гербарт отме-
чал жалобы воспитателей на то, что <обстоятельства
портят им все дело>.
В более узком смысле половое воспитание - это
процесс систематического, сознательно планируемого
и осуществляемого, предполагающего определенный
конечный результат воздействия на формирование
полового сознания и поведения. Оно предполагает на-
личие целей, программ, средств, исполнителей, ме-
тодов. Но <воспитание в тесном смысле этого слова
как преднамеренная воспитательная деятельность-
школа, воспитатели и наставники ex officio - вовсе
не единственные воспитатели человека... столь же
сильными, а может быть, и гораздо сильнейшими во-
спитателями его являются воспитатели непреднаме-
ренные; природа, семья, общество, народ...> Всё во-
спитывает, но не все-воспитатели. Это требует
различать, наряду с половым воспитанием в соб-
ственном смысле, и другие взаимосвязанные и взаи-
модействующие с ним процессы.
Ведущее место среди этих процессов принадле-
жи) половой социализации-активному усвоению
личностью стандартов психосексуальной культуры по
мере вхождения в социальные отношения. Процесс
этот носит многосторонний характер. С одной сторо-
ны, личность в нем - объект, на который психосек-
суальная культура воздействует-предлагает стерео-
тины и эталоны для сравнения, одобряет либо не
одобряет тот или иной его стиль поведения и отно-
шений. С другой стороны, личность - субъект, кото-
рый преломляет воспринимаемое через призму соб-
ственных особенностей и установок, приемлет одно и
отвергает другое, экспериментирует и избирательно
Ушинский К.. Д. Человек как предмет воспитания//Собр.
соч.: В II т. М" 1950. Т. 8. С. 18.
преобразует в ценностные ориентации, установки и
мотивы то, что предлагают ему социальная среда и
ее культура. К тому же личность как субъект играет
и активно-преобразующую роль, влияя на полоспеци-
фическое поведение других людей, предлагая свои
мнения и т. д. В отличие от полового воспитания це-
ли и программы половой социализации никто спе-
циально не формулирует, у нее нет специальных ме-
тодов и ответственных исполнителей.
На первый взгляд педагог перед лицом социали-
зации бессилен: он не может ею управлять, он здесь
и сейчас, он один, тогда как социализация в с го-
ду и всегда, в безграничном множестве отно-
шений. Но искусство педагога в числе прочего состо-
ит и в том, что, принимая на себя и переживая ответ-
ственность за формирование детей, он в то же время
не узурпирует власть над детьми, понимая, что ре-
зультаты зависят не от него одного, и умея согласо-
вывать свои усилия с реальными особенностями и за-
кономерностями социализации вообще и половой в
частности. Только при этих условиях воспитатель
может стать ориентиром в усвоении психосексуальной
культуры. Половое воспитание и половая социализа-
ция - векторы единого процесса формирования поло-
вого сознания. Их неправомерно ни отождествлять,
ни противопоставлять. Исследования формирования
личностных характеристик у детей показывают, что
<непрямые> социализирующие влияния, например,
родителей сказываются на поведении детей не мень-
ше, если не больше, чем влияния <прямые> - воспита-
тельные. Анализ педагогического общения говорит о
том же.
Наконец, значительное место в формировании по-
лового сознания принадлежит просвещению - знани-
ям о половых различиях, физиологии и психологии
пола, психосексуальных процессах и отношениях. Зна-
ния могут приобретаться в ходе социализации: в об-
щении с широким кругом людей, по каналам массо-
вой коммуникации, из случайных наблюдений, при
знакомстве со <взрослыми> литературой и искусством
и т. д.
Половое воспитание и половое просвещение в уз-
ком смысле можно рассматривать как прогрессивные,
сравнительно недавно возникшие специальные формы
социализации. Но с интересующей нас сейчас прак-
тической точки зрения формирование полового созна-
ния через социализацию и воспитание, связанные с
ними каналы обучения (просвещения)-качественно
разные процессы.
Половая социализация на донаучных этапах
Если воспользоваться метафорой швейцарского ин-
женера и философа Г. Эйхельберга, который сравнил
историю человечества с 60-километровым марафоном,
то основоположников научной сексологии мы встре-
тим метров за пять до финиша. Это отнюдь не зна-
чит, что раньше человечество ничего не знало о меж-
половых отношениях. Но определяющей чертой до-
научных этапов является рассмотрение полов и сек-
суальности с точки зрения религии и морали, а не
науки.
Чем ближе к началу человеческой истории, тем
меньше человек выделяет себя из природы и тем
больше воспринимает себя как ее часть, подчиненную
общим законам. Мифология и религиозная символика
насыщены различными трактовками мужского и
женского начал. Двуполость предстает в них как ми-
ровая - надчеловеческая и надындивидуальная - си-
ла, как принцип, отражающий космические законы в
земном мире, связанный с другими подобными прин-
ципами (инь и янь - в китайской философии, чет и
нечет, правое и левое, тепло и холод и т. д.). Напри-
мер, в списке <О земном устроении> - памятнике
русской культуры XV в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70