Не эти ли коллизии
наиболее интересны в фантастической литературе,
посвященной перемещениям во времени?!
Сегодняшнему взрослому его сверстники из сред-
невековья показались бы инфантильными по интел-
лектуальному развитию, а представители старших
поколений и вовсе не нашли бы своих ровесников:
продолжительность жизни была меньше, процентное
количество детей и юношей в обществе - соответ-
ственно больше. Специфическая природа детства как
периода развития и становления личности еще не
осознавалась. Ребенок рассматривался как малень-
кий взрослый, как бы его миниатюра. Они были со-
седями по школьной скамье и партнерами по играм.
Характерно, что дети, присутствующие в средневеко-
вых живописных сюжетах, и одеты как взрослые.
Семья в те времена существовала как союз суп-
ругов, а не как ячейка общества, выполняющая со-
циально важную функцию воспитания детей (только
в XV-XVI вв. появляются первые семейные портре-
ты в интерьере). Совсем иными были каноны отно-
шения к телесности и структура эмоциональной жиз-
ни, порог неловкости и границы стыдливости нахо-
дились не там, где сегодня. Вплоть до конца XVII в"
когда появились спальни, сон людей разного пола и
возраста в одной постели был обычным делом, при-
чем, кроме католических монахов (им было запре-
щено раздеваться), все спали обнаженными. Стесни-
тельность еще не была развита, и сексуальные отно-
шения были не более чем частью - пусть своеобраз-
ной, но не окутанной покровом стыдной тайны - об-
щего хода жизни, частью, которую не исключали спе-
циально из поля восприятия детей. Как и в <повто-
ряющихся> обществах дети наследовали образ жизни
родителей, перенимая их опыт, в том числе и психо-
сексуальный, в ходе социализации.
Начиная с эпохи Возрождения постепенно скла-
дывается и набирает силу тенденция проектирования,
управления культурой. Духовную диктатуру церкви
начинают ослаблять ранние формы буржуазного
просвещения, связанные с зарождением капиталисти-
ческого уклада. Христианскому аскетизму теперь про-
тивостоит гуманизм, реабилитирующий высшую цен-
ность - человека. Джанотто Манецци пишет о чело-
веческом теле уже не как о <сосуде греха> и <темни-
це души>, но как о вызывающем восхищение сочета-
нии благородных, превосходных и прекрасных ка-
честв, идущих рука об руку с замечательным и твор-
чески-созидательным разумом. В представлениях эпо-
хи Ренессанса человек - центр Вселенной, для кото-
рого первостепенное значение обретают нравствен-
ность, благородство, пробуждение и раскрепощение
личности. Гуманизм Ренессанса реабилитирует и зем-
ную любовь мужчины и женщины: религиозным табу
противопоставляется нравственное чувство, в соеди-
нении с которым плотская любовь поднимается до
высоты святыни, до проявления духовности и гармо-
нии. Это, по определению Ф. Энгельса, <жизнерадост-
ное свободомыслие> диктует и новый подход к во-
спитанию. Сформулированные П.-П. Верджерио прин-
ципы гуманистического воспитания живы по сей день:
индивидуальный подход; учет возрастных различий;
учет индивидуальных физических и психических раз-
личий; воспитание тела и воспитание души; роль лич-
ного примера воспитателя; ориентировка на само-
раскрытие личности воспитуемых.
Начиная с XVII-XVIII вв. по мере формирования
понятия о личности и роста интереса к ребенку как
объекту воспитания складывается тенденция роман-
тизации и сентиментализации детства. Этот возраст-
ной период воспринимают как символ естественной и
безмятежно-счастливой невинности, ангельской чисто-
ты в противовес рассудочно-холодной, порочной, иску-
шенной в грехах взрослости. Правда, идеализация
детства не содержала даже грана интереса к подлин-
ному живому ребенку и его психологии. Подгонка
реального детства под сплав его идеализации с тра-
диционной религиозной моралью начинала серьезно
конкурировать с проектированием культуры.
В XIX в., к концу которого относится зарождение
научной сексологии, психосексуальная социализация
подрастающих поколений отражала официальную мо-
раль. Эта мораль выносила телесность и сексуаль-
ность за границы <приличного>, и Ф. Энгельс едко
иронизировал по поводу работ немецких социалистов,
читая которые <можно подумать, что у людей совсем
нет половых органов> . В Англии и Германии под
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 6.
моральным запретом оказалось упоминание о ногах,
так как оно якобы способно было вызвать сексуаль-
ные ассоциации. В этих странах процветали публич-
ные дома. но за столом считалось неприличным по-
просить вслух передать цыплячью ножку или сказать
ребенку: <Не болтай ногами!> В ряде библиотек кни-
ги, написанные женщинами, хранились отдельно. Про-
изведения Ронсара, Руссо, Лафонтена, Вольтера, Бе-
ранже запрещались как <неблагопристойные>. Фло-
бера в 1857 г. судили за оскорбление целомудрия в
<Госпоже Бовари>, и он с трудом оправдался. Бод-
леру не так повезло - в том же году он был осужден
за книгу стихов <Цветы зла>, цензурный запрет на
которую был снят только в середине нашего века(!).
Изгоняя пол и сексуальность в дверь, психосексуаль-
ная культура того времени предусмотрительно остав-
ляла незакрытым окно. Запертая дверь полового во-
спитания и... распахнутые окна половой социализа-
ции.
Выход из этого конфликта мог быть связан лишь
с подготовкой общественного и индивидуального со-
знания к восприятию объективных данных о психо-
сексуальном мире человека. Реальные предпосылки
для этого создаются в ходе научной революции вто-
рой половины XIX в.
ГЛАВА 2. Мораль и наука
Наука выражается в изъявительном на-
клонении: она говорит о бытии. Мораль
же выражается в повелительном накло-
нении: она говорит о должном... Хотя
мораль нельзя вывести из науки, это
еще не значит, что она не может нахо-
дить в знанил обоснование, подкрепле-
ние или ограничение. Прежде всего ее
требования не должны противоречить
реальным возможностям, иначе желание
добра может обернуться злом.
А. Д. Александров, академик
Горизонты научной сексологии никогда не были
безоблачно ясными. Тем больше сегодня потребность
в действительно научном, объективном изучении пола
и сексуальности, которое избегало бы искушения
<...приспособить науку к такой точке зрения,
которая почерпнута не из самой науки (как бы по-
следняя ни ошибалась), а извне, к такой точке зре-
ния, которая продиктована чуждыми науке, внеш-
ними для нее интересами...> . Наука свободы, если
свободу понимать не как анархию и произвол, а как
творческую и ответственную произвольность в проти-
вовес исполнительскому автоматизму, и свобода нау-
ки в понимании К. Маркса продолжают свой диалог
и в наше время.
По самому своему существу это диалог науки и
морали. Он начал оживляться у нас в стране в кон-
це 60-х - начале 70-х гг., когда стало ясно, что мы
не располагаем научными знаниями, необходимыми
для решения все более настойчиво заявляющих о се-
бе семейных и демографических проблем. Несколько
десятилетий подмены нравственных ценностей идео-
логическими и неизбежного при этом вырождения мо-
рали в суррогат морализирования не могли не ска-
заться на восприятии психосексуального мира чело-
века.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70
наиболее интересны в фантастической литературе,
посвященной перемещениям во времени?!
Сегодняшнему взрослому его сверстники из сред-
невековья показались бы инфантильными по интел-
лектуальному развитию, а представители старших
поколений и вовсе не нашли бы своих ровесников:
продолжительность жизни была меньше, процентное
количество детей и юношей в обществе - соответ-
ственно больше. Специфическая природа детства как
периода развития и становления личности еще не
осознавалась. Ребенок рассматривался как малень-
кий взрослый, как бы его миниатюра. Они были со-
седями по школьной скамье и партнерами по играм.
Характерно, что дети, присутствующие в средневеко-
вых живописных сюжетах, и одеты как взрослые.
Семья в те времена существовала как союз суп-
ругов, а не как ячейка общества, выполняющая со-
циально важную функцию воспитания детей (только
в XV-XVI вв. появляются первые семейные портре-
ты в интерьере). Совсем иными были каноны отно-
шения к телесности и структура эмоциональной жиз-
ни, порог неловкости и границы стыдливости нахо-
дились не там, где сегодня. Вплоть до конца XVII в"
когда появились спальни, сон людей разного пола и
возраста в одной постели был обычным делом, при-
чем, кроме католических монахов (им было запре-
щено раздеваться), все спали обнаженными. Стесни-
тельность еще не была развита, и сексуальные отно-
шения были не более чем частью - пусть своеобраз-
ной, но не окутанной покровом стыдной тайны - об-
щего хода жизни, частью, которую не исключали спе-
циально из поля восприятия детей. Как и в <повто-
ряющихся> обществах дети наследовали образ жизни
родителей, перенимая их опыт, в том числе и психо-
сексуальный, в ходе социализации.
Начиная с эпохи Возрождения постепенно скла-
дывается и набирает силу тенденция проектирования,
управления культурой. Духовную диктатуру церкви
начинают ослаблять ранние формы буржуазного
просвещения, связанные с зарождением капиталисти-
ческого уклада. Христианскому аскетизму теперь про-
тивостоит гуманизм, реабилитирующий высшую цен-
ность - человека. Джанотто Манецци пишет о чело-
веческом теле уже не как о <сосуде греха> и <темни-
це души>, но как о вызывающем восхищение сочета-
нии благородных, превосходных и прекрасных ка-
честв, идущих рука об руку с замечательным и твор-
чески-созидательным разумом. В представлениях эпо-
хи Ренессанса человек - центр Вселенной, для кото-
рого первостепенное значение обретают нравствен-
ность, благородство, пробуждение и раскрепощение
личности. Гуманизм Ренессанса реабилитирует и зем-
ную любовь мужчины и женщины: религиозным табу
противопоставляется нравственное чувство, в соеди-
нении с которым плотская любовь поднимается до
высоты святыни, до проявления духовности и гармо-
нии. Это, по определению Ф. Энгельса, <жизнерадост-
ное свободомыслие> диктует и новый подход к во-
спитанию. Сформулированные П.-П. Верджерио прин-
ципы гуманистического воспитания живы по сей день:
индивидуальный подход; учет возрастных различий;
учет индивидуальных физических и психических раз-
личий; воспитание тела и воспитание души; роль лич-
ного примера воспитателя; ориентировка на само-
раскрытие личности воспитуемых.
Начиная с XVII-XVIII вв. по мере формирования
понятия о личности и роста интереса к ребенку как
объекту воспитания складывается тенденция роман-
тизации и сентиментализации детства. Этот возраст-
ной период воспринимают как символ естественной и
безмятежно-счастливой невинности, ангельской чисто-
ты в противовес рассудочно-холодной, порочной, иску-
шенной в грехах взрослости. Правда, идеализация
детства не содержала даже грана интереса к подлин-
ному живому ребенку и его психологии. Подгонка
реального детства под сплав его идеализации с тра-
диционной религиозной моралью начинала серьезно
конкурировать с проектированием культуры.
В XIX в., к концу которого относится зарождение
научной сексологии, психосексуальная социализация
подрастающих поколений отражала официальную мо-
раль. Эта мораль выносила телесность и сексуаль-
ность за границы <приличного>, и Ф. Энгельс едко
иронизировал по поводу работ немецких социалистов,
читая которые <можно подумать, что у людей совсем
нет половых органов> . В Англии и Германии под
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 6.
моральным запретом оказалось упоминание о ногах,
так как оно якобы способно было вызвать сексуаль-
ные ассоциации. В этих странах процветали публич-
ные дома. но за столом считалось неприличным по-
просить вслух передать цыплячью ножку или сказать
ребенку: <Не болтай ногами!> В ряде библиотек кни-
ги, написанные женщинами, хранились отдельно. Про-
изведения Ронсара, Руссо, Лафонтена, Вольтера, Бе-
ранже запрещались как <неблагопристойные>. Фло-
бера в 1857 г. судили за оскорбление целомудрия в
<Госпоже Бовари>, и он с трудом оправдался. Бод-
леру не так повезло - в том же году он был осужден
за книгу стихов <Цветы зла>, цензурный запрет на
которую был снят только в середине нашего века(!).
Изгоняя пол и сексуальность в дверь, психосексуаль-
ная культура того времени предусмотрительно остав-
ляла незакрытым окно. Запертая дверь полового во-
спитания и... распахнутые окна половой социализа-
ции.
Выход из этого конфликта мог быть связан лишь
с подготовкой общественного и индивидуального со-
знания к восприятию объективных данных о психо-
сексуальном мире человека. Реальные предпосылки
для этого создаются в ходе научной революции вто-
рой половины XIX в.
ГЛАВА 2. Мораль и наука
Наука выражается в изъявительном на-
клонении: она говорит о бытии. Мораль
же выражается в повелительном накло-
нении: она говорит о должном... Хотя
мораль нельзя вывести из науки, это
еще не значит, что она не может нахо-
дить в знанил обоснование, подкрепле-
ние или ограничение. Прежде всего ее
требования не должны противоречить
реальным возможностям, иначе желание
добра может обернуться злом.
А. Д. Александров, академик
Горизонты научной сексологии никогда не были
безоблачно ясными. Тем больше сегодня потребность
в действительно научном, объективном изучении пола
и сексуальности, которое избегало бы искушения
<...приспособить науку к такой точке зрения,
которая почерпнута не из самой науки (как бы по-
следняя ни ошибалась), а извне, к такой точке зре-
ния, которая продиктована чуждыми науке, внеш-
ними для нее интересами...> . Наука свободы, если
свободу понимать не как анархию и произвол, а как
творческую и ответственную произвольность в проти-
вовес исполнительскому автоматизму, и свобода нау-
ки в понимании К. Маркса продолжают свой диалог
и в наше время.
По самому своему существу это диалог науки и
морали. Он начал оживляться у нас в стране в кон-
це 60-х - начале 70-х гг., когда стало ясно, что мы
не располагаем научными знаниями, необходимыми
для решения все более настойчиво заявляющих о се-
бе семейных и демографических проблем. Несколько
десятилетий подмены нравственных ценностей идео-
логическими и неизбежного при этом вырождения мо-
рали в суррогат морализирования не могли не ска-
заться на восприятии психосексуального мира чело-
века.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70