Этот принцип лежит в основе концепции
кибернетики Норберта Винера (Уепег 1956) и относится как к живым,
так и к неживым системам.
По сравнению с другими формами жизни млекопитающие как класс,
несомненно, обладают наивысшей степенью подвижности. На это утвер-
ждение можно возразить, вспомнив птиц, но их подвижность как пере-
мещение в пространстве достигается за счет утраты подвижности в отно-
шении к объектам. Увеличение подвижности является результатом по-
вышения уровня энергии, который дает организму способность оторвать-
ся от земли. Конечности млекопитающих более развиты, чем конечности
рептилий. Все биологические концепции, однако, подчиняются основно-
му закону противопоставления противоположностей. Длинноногий жи-
раф не обладает такой подвижностью, как кошка или канарейка. Если
противопоставить подвижности как перемещению в пространстве под-
вижность как способность обращаться с объектами, можно смело сказать,
что двуногие приматы наиболее подвижны.
Возросшая подвижность, которая столь очевидна у человека, является
непосредственным результатом прямостояния, благодаря которому перед-
ние конечности освобождаются от подчиненной функции опоры и локо-
моции. Здесь снова важную роль играет развитие принципа реальности.
Дифференциация структуры тела с точки зрения заряда и разрядки
распространяется на конечности. Вся верхняя часть тела может теперь
служить функции энергетического заряда. Разрядка энергии становится
специализированной функцией нижней части тела, которая берет на себя
одновременно важную функцию перемещения организма в пространстве.
Возникновение принципа реальности само по себе является продуктом
нового, высшего энергетического уровня. Человеческий организм устроен
так, что свободная энергия настолько преобладает над массой тела, что
передняя часть организма поднимается над землей. Благодаря этому по-
является возможность дифференциации, специализации и контроля, ко-
торую мы, собственно, и называем жизнью человека. Сравните изобра-
жения на рис. 8.
С развитием принципа реальности на биологическом уровне пробле-
ма координации и контроля подвижности вначале выходит за пределы
простого расширения объема подвижности.
Психологам известно, что рост Я-сознания человека связан с развити-
ем духовных чувств. Но этому предшествует длительный период разви-
тия. Эрих Нойманн в книге <Истоки и история сознания> прослеживает
это развитие в сфере психики. Вначале существовало единое бессознатель-
ное-мир без начала и конца, который символически можно представить
в виде круга. Это мир принципа удовольствия. Его единство разрушил свет
сознания. Нойманн описывает это следующим образом: <Только созна-
вая, человек может знать. Это акт познания, сознательного выделения,
разбивающий мир на противоположности, поскольку познать мир мож-
но только в противоположностях> (еитапп 1954, р. 104).
Сознание имеет два аспекта. Первым является сознание чувств и дей-
ствии, вторым-сознание знания. Нойманн говорит: <Является важдым,
что сознание как центр действия предполагает сознание как центр по-
" Зак. 27
Физическая динамика структуры характера
Биоэнергетическая концепция влечений
знания> (там же, р. 126). При высоком развитии у Я-сознания возника- ,
ет тенденция встать в оппозицию к телу, которое, таким образом, стано- .
вится представителем бессознательного. Сияющий свет сознания диффе-
ренцируется и противопоставляется тому потоку, который его создает и ;
поддерживает. Этот поток есть не что иное, как импульсы тела, которые, .
двигаясь вверх к голове, питают мозг и тем самым позволяют ему сиять.
Но это только один шаг, показывающий, что сила Я-сознания человека
отражает силу его импульсов и является продуктом высших энергетичес-
ких процессов, происходящих в его организме. .
На бессознательном уровне всякая активность инстинктивна, все им-
пульсы равны и едины и все можно привести к общему принципу-прин-
ципу удовольствия. Заряд > разрядка, напряжение расслабление. Созна-
ние расщепляет это единство. Импульс больше не представляет собой
простое действие, он делится теперь на энергию импульса и собственно
движение. Первое переживается как чувство, а второе проявляется как
его экспрессия. Такая диссоциация-часть принципа реальности, иначе ;
человек не мог бы сдерживать свои действия. Сдерживаются не чувства, 1
а их двигательное исполнение. Подобно человеку, другие животные обла-
дают сознанием действия, они тоже могут произвольно контролировать ;
мускулатуру.
Но только человек идет в этом развитии дальше. Когнитивное созна-
ние-это сознание контроля. Это не просто контроль над произвольной
мускулатурой, но и переживание, или знание, этого факта. Такой опыт
может быть следствием ситуации, в которой чувства выражаются соот-
ветствующим ей образом, а участие мускулатуры минимально. Я должно
иметь иной орган для выражения, нежели просто физические движения.
Такой функцией наделяется орган речи. Человек может сказать: <Я зол>,
не выражая своей злости движениями.
Возможность противопоставления, понятие противоречивых отноше-
ний, возникающие из предшествующего единства, биологически обуслов-
лены расщеплением импульса. Это понятие положено в основу фрейдов-
ской концепции влечений. Остановимся на ней более подробно.
В предыдущей главе мы отметили, что Фрейд рассматривал в качестве
первичной противоположности любовь и голод. Это соответствует направ-
ленности вовнутрь и вовне. Затем он связал их с инстинктом самосохра-
нения и противоположным ему инстинктом сохранения вида. Позже это
было сформулировано как противопоставление либиднозного Я (нарцис-
сизма) и объектного либидо (сексуальности). Однако все это лишь раз-
собой1
личные аспекты внутренних и внешних отношений, представляющие
вторичные явления. До 1920 года проблема расщепления импульса Я>
затрагивалась.
Причины, по которым фрейд отказался от прежних взглядов и по-
новому подошел к природе влечений, обсуждались выше. Даже если его
деи вызывают возражения, надо оценить их смелость.
Изучая природу влечений Я, фрейд пришел к выводу, что эти инстин-
ктивные побуждения особенно консервативны и <стремятся восстановить
дрежнее положение вещей> (РгеиД 1950а, р. 48). В другом месте он за-
метил: <Мы предполагаем, что влечения Я возникают по мере того, как
неодушевленная материя становится живой, и стремятся восстановить
неодушевленное состояние>. В то же время Фрейд отмечал в своей пер-
воначальной концепции сексуальных влечений, что эта сила направлена
на <сохранение жизни на сравнительно длительный период>. Но далее
он добавил, что <влечения к жизни действуют в противовес другим вле-
чениям, которые по своей функции ведут к смерти, и этот факт указыва-
ет на имеющуюся между ними противоположность> (там же, р. 53).
По этой причине Фрейд отказался от концепции влечений Я и сексу-
альных влечений как первичных сил в жизненном явлении. Вместо этого
он выдвинул идею, что такими силами являются влечения к жизни и смер-
ти. <Это как бы замедляющий ритм в жизни организмов: одна группа вле-
чений стремится вперед, чтобы как можно скорее достичь конечной цели
жизни, другая в определенном месте своего пути устремляется обратно,
чтобы проделать его снова и таким образом продлить путешествие> (там
же, р.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113
кибернетики Норберта Винера (Уепег 1956) и относится как к живым,
так и к неживым системам.
По сравнению с другими формами жизни млекопитающие как класс,
несомненно, обладают наивысшей степенью подвижности. На это утвер-
ждение можно возразить, вспомнив птиц, но их подвижность как пере-
мещение в пространстве достигается за счет утраты подвижности в отно-
шении к объектам. Увеличение подвижности является результатом по-
вышения уровня энергии, который дает организму способность оторвать-
ся от земли. Конечности млекопитающих более развиты, чем конечности
рептилий. Все биологические концепции, однако, подчиняются основно-
му закону противопоставления противоположностей. Длинноногий жи-
раф не обладает такой подвижностью, как кошка или канарейка. Если
противопоставить подвижности как перемещению в пространстве под-
вижность как способность обращаться с объектами, можно смело сказать,
что двуногие приматы наиболее подвижны.
Возросшая подвижность, которая столь очевидна у человека, является
непосредственным результатом прямостояния, благодаря которому перед-
ние конечности освобождаются от подчиненной функции опоры и локо-
моции. Здесь снова важную роль играет развитие принципа реальности.
Дифференциация структуры тела с точки зрения заряда и разрядки
распространяется на конечности. Вся верхняя часть тела может теперь
служить функции энергетического заряда. Разрядка энергии становится
специализированной функцией нижней части тела, которая берет на себя
одновременно важную функцию перемещения организма в пространстве.
Возникновение принципа реальности само по себе является продуктом
нового, высшего энергетического уровня. Человеческий организм устроен
так, что свободная энергия настолько преобладает над массой тела, что
передняя часть организма поднимается над землей. Благодаря этому по-
является возможность дифференциации, специализации и контроля, ко-
торую мы, собственно, и называем жизнью человека. Сравните изобра-
жения на рис. 8.
С развитием принципа реальности на биологическом уровне пробле-
ма координации и контроля подвижности вначале выходит за пределы
простого расширения объема подвижности.
Психологам известно, что рост Я-сознания человека связан с развити-
ем духовных чувств. Но этому предшествует длительный период разви-
тия. Эрих Нойманн в книге <Истоки и история сознания> прослеживает
это развитие в сфере психики. Вначале существовало единое бессознатель-
ное-мир без начала и конца, который символически можно представить
в виде круга. Это мир принципа удовольствия. Его единство разрушил свет
сознания. Нойманн описывает это следующим образом: <Только созна-
вая, человек может знать. Это акт познания, сознательного выделения,
разбивающий мир на противоположности, поскольку познать мир мож-
но только в противоположностях> (еитапп 1954, р. 104).
Сознание имеет два аспекта. Первым является сознание чувств и дей-
ствии, вторым-сознание знания. Нойманн говорит: <Является важдым,
что сознание как центр действия предполагает сознание как центр по-
" Зак. 27
Физическая динамика структуры характера
Биоэнергетическая концепция влечений
знания> (там же, р. 126). При высоком развитии у Я-сознания возника- ,
ет тенденция встать в оппозицию к телу, которое, таким образом, стано- .
вится представителем бессознательного. Сияющий свет сознания диффе-
ренцируется и противопоставляется тому потоку, который его создает и ;
поддерживает. Этот поток есть не что иное, как импульсы тела, которые, .
двигаясь вверх к голове, питают мозг и тем самым позволяют ему сиять.
Но это только один шаг, показывающий, что сила Я-сознания человека
отражает силу его импульсов и является продуктом высших энергетичес-
ких процессов, происходящих в его организме. .
На бессознательном уровне всякая активность инстинктивна, все им-
пульсы равны и едины и все можно привести к общему принципу-прин-
ципу удовольствия. Заряд > разрядка, напряжение расслабление. Созна-
ние расщепляет это единство. Импульс больше не представляет собой
простое действие, он делится теперь на энергию импульса и собственно
движение. Первое переживается как чувство, а второе проявляется как
его экспрессия. Такая диссоциация-часть принципа реальности, иначе ;
человек не мог бы сдерживать свои действия. Сдерживаются не чувства, 1
а их двигательное исполнение. Подобно человеку, другие животные обла-
дают сознанием действия, они тоже могут произвольно контролировать ;
мускулатуру.
Но только человек идет в этом развитии дальше. Когнитивное созна-
ние-это сознание контроля. Это не просто контроль над произвольной
мускулатурой, но и переживание, или знание, этого факта. Такой опыт
может быть следствием ситуации, в которой чувства выражаются соот-
ветствующим ей образом, а участие мускулатуры минимально. Я должно
иметь иной орган для выражения, нежели просто физические движения.
Такой функцией наделяется орган речи. Человек может сказать: <Я зол>,
не выражая своей злости движениями.
Возможность противопоставления, понятие противоречивых отноше-
ний, возникающие из предшествующего единства, биологически обуслов-
лены расщеплением импульса. Это понятие положено в основу фрейдов-
ской концепции влечений. Остановимся на ней более подробно.
В предыдущей главе мы отметили, что Фрейд рассматривал в качестве
первичной противоположности любовь и голод. Это соответствует направ-
ленности вовнутрь и вовне. Затем он связал их с инстинктом самосохра-
нения и противоположным ему инстинктом сохранения вида. Позже это
было сформулировано как противопоставление либиднозного Я (нарцис-
сизма) и объектного либидо (сексуальности). Однако все это лишь раз-
собой1
личные аспекты внутренних и внешних отношений, представляющие
вторичные явления. До 1920 года проблема расщепления импульса Я>
затрагивалась.
Причины, по которым фрейд отказался от прежних взглядов и по-
новому подошел к природе влечений, обсуждались выше. Даже если его
деи вызывают возражения, надо оценить их смелость.
Изучая природу влечений Я, фрейд пришел к выводу, что эти инстин-
ктивные побуждения особенно консервативны и <стремятся восстановить
дрежнее положение вещей> (РгеиД 1950а, р. 48). В другом месте он за-
метил: <Мы предполагаем, что влечения Я возникают по мере того, как
неодушевленная материя становится живой, и стремятся восстановить
неодушевленное состояние>. В то же время Фрейд отмечал в своей пер-
воначальной концепции сексуальных влечений, что эта сила направлена
на <сохранение жизни на сравнительно длительный период>. Но далее
он добавил, что <влечения к жизни действуют в противовес другим вле-
чениям, которые по своей функции ведут к смерти, и этот факт указыва-
ет на имеющуюся между ними противоположность> (там же, р. 53).
По этой причине Фрейд отказался от концепции влечений Я и сексу-
альных влечений как первичных сил в жизненном явлении. Вместо этого
он выдвинул идею, что такими силами являются влечения к жизни и смер-
ти. <Это как бы замедляющий ритм в жизни организмов: одна группа вле-
чений стремится вперед, чтобы как можно скорее достичь конечной цели
жизни, другая в определенном месте своего пути устремляется обратно,
чтобы проделать его снова и таким образом продлить путешествие> (там
же, р.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113