Председателю был отведен весь
следующий зал, но я только раз заглянул туда и немедленно дал отбой.
Имелся еще третий зал, так называемых Отщепенцев, или ересиархов
курдлизма; главным из них был казненный за свои убеждения мудрец, имени
которого ортодоксы не называли, а именовали его либо Мерзейший Матец, либо
Матейший Мерзец. Я пролистал его основной труд в разделе запрещенной
литературы и благодаря этому узнал две вещи. Во-первых, имя этого
отщепенца не поддавалось транскрипции ни на один из земных языков, поэтому
в каталогах он фигурировал как Kinderlos, Sansenfants или Бездетник, что
будто бы передавало смысл, содержавшийся в его курдляндском прозвище.
Во-вторых, в ереси, которую он проповедовал, я не смог усмотреть ничего
ужасного и даже особенно оригинального. Просто он предлагал ночью спать в
курдле, а днем выходить наружу, занимаясь кто чем хочет, и именно это до
глубины души возмутило правоверных курдлистов. Хоть убейте, не знаю,
почему эта банальная мысль привела их в такой ужас. Продвигаясь вдоль
полок, я добрался до книжек для школьного чтения. В них содержались
нравоучительные истории о том, как в прадавние времена лжеполовинники, то
есть люзанские агенты, чтобы обмануть праполовинников в их градоходах,
распускали клеветнические измышления и вели подрывные беседы; например,
они пропагандировали наоборотничество, то есть предлагали перевернуть
курдля так, чтобы хвост оказался на месте головы, и наоборот. Они
рассчитывали, что если им удастся подбить на это курдолюбивых поселян, то
начнутся хаос и смута, а тогда они вызовут подлых своих соплеменников,
дабы общими силами навалиться на дезориентированный градоход. Выгнав
законных жильцов на верную смерть под градом метеоритов (ибо все это
происходило в эпоху мегров), люзанцы заняли бы их место, расположившись
поудобнее в реквизированном курдле. Но всегда находился герой, который
пресекал эти гнусные замыслы в зародыше. Особенно запала мне в память
история о храбром мальчишке, который в одиночку справился с целой бандой
мерзавцев; он бесстрашно забрался в горло курдля и стал щекотать его в
небо, пока тот, наконец, не обрушил на затаившихся чужаков гастрический
потоп. Детские книжки призывали детвору сохранять бдительность по
отношению к вагантам-провокантам, которые пытаются отбить сонного или
задумавшегося курдля от стада или же используют пожарные лестницы в
поисках его щекотливых мест, поскольку великан, подвергаемый непрерывной
щекотке, проявляет склонность к бурным внутренним потрясениям. Впрочем, у
люзанских специалистов по школьному образованию я прочитал, что причины
так называемых потрясений вовсе не политические. Изверг - это не курдль,
вывернутый наизнанку саботажниками, но градоход, обитатели которого
повально гонят самогон и, по пьяному делу, до тех пор отравляют животное,
пока оно не дойдет до белой горячки и не начнет бросаться на прочих
курдлей. Ибо пьянство - сущее социальное бедствие Курдляндии, о чем,
однако же, книжки для школьников умалчивают. Впрочем, в самих курдлях
будто бы ходят по рукам листовки, в которых утверждается, что градоходы
грызутся между собой из-за корма, а стрнаки вместе со своими семьями и
протеже учиняют тайные оргии, отплясывая вовсю внутри несчастных, падающих
с ног престарелых курдлей, и не одного из них затанцевали уже насмерть.
Этот запрещенный официально танец называется курдаш. Источником подобного
рода сенсаций обычно являются задопоселенцы, и именно на них ссылаются
люзанские курдлисты из Института Теории Государства, утверждая, что члаки
- всего лишь паразиты курдлей, и о каком-либо симбиозе первых со вторыми
речи быть не может. От бродяжничества праполовинники перешли к
перипатетизму, от перипатетизма к препаразитизму, а от него к обычным
формам тунеядства. Как ни странно, эти эксперты расходятся по вопросу о
том, живы курдли или мертвы. По мнению некоторых, тут случилась история,
подобная той, что описана у барона Мюнхгаузена, когда волк наскочил на
запряженную в сани лошадь, вгрызся в нее сзади, проел насквозь, сам
оказался в упряжи и помчался по дороге уже в качестве тягловой силы.
Именно так будто бы поступили члаки с курдлями. От гигантов, понемногу
выеденных изнутри, осталось всего ничего, самое большее - скелет и
огромная шкура с бронированными позвоночными дисками, и активисты
попеременно приводят в движение этого трухляка, а проще сказать - этот
труп, о чем, однако, упоминать запрещено, чтобы не огорчать Председателя.
Председатель твердо верит в превосходное здоровье и юношескую резвость
градозавров, тем более что сам он живет не в курдле, а совершенно обычной
резиденции, окруженной прекрасным парком, и о внутреннем положении в
курдлях узнает из правительственной прессы. Впрочем, люзанский
психосоциолог Тюрртирркарр полагает, что идея нациомобилизма жива, хотя
курдли сдохли, ибо вера, как известно, горами движет, а трупами и подавно.
Это, конечно, обман, но население принимает его на ура, и ничего
удивительного. Ведь они залезли в этих тварей, спасаясь от мегров, в целях
самосохранения, а не по идеологическим соображениям, и сознание своего
подчиненного положения на планете подспудно их угнетало. Попросту говоря,
противно им было так жить, особенно если учесть, что паразитизм никем на
Энции не одобряется. Кому на Земле придет в голову утверждать, что образ
жизни блох или солитеров есть высшая форма социализации? Но именно
Председатель, соединив в единое целое теорию идеального курдля с
традиционными легендами, а также с искаженными до неузнаваемости эпизодами
истории цивилизации и эволюции, удовлетворил политические амбиции члаков,
подчеркивая в своих трудах самоотверженный и потому возвышенный образ их
житья-бытья, ведущий прямиком к светлому будущему.
Таково мнение сторонников крайней концепции, называемой
мумификационной, или трупохожденческой. Однако нет недостатка в авторах,
которые держатся более умеренных взглядов. Они указывают, что время от
времени градозавры валятся наземь как подкошенные, чего гипотеза
трупохождения не объясняет. Значит, они все таки живы, хотя, может быть,
еле дышат, а впрочем, иногда и рыкают - на так называемых ревонстрациях,
или народных рычаниях, приуроченных к государственным праздникам. Что
касается их общественного строя, то он феодально-кастовый в анатомическом
смысле. Положение гражданина определяется местом, которое выделено для
него в курдле. К сожалению, имеются еще и другие точки зрения, но я просто
не в силах изложить их все; да и все равно невозможно было оценить
истинность ни одной из них. Я уже хотел распрощаться с этим разделом
библиотеки, как вдруг наткнулся на груду брошюр и газет, сваленных в углу
между двумя шкафами. Похоже, они были списаны и предназначены к вывозу на
свалку. Тут я призадумался по-настоящему: все они, хотя и были люзанского
происхождения, расточали дифирамбы нациомобилизму.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
следующий зал, но я только раз заглянул туда и немедленно дал отбой.
Имелся еще третий зал, так называемых Отщепенцев, или ересиархов
курдлизма; главным из них был казненный за свои убеждения мудрец, имени
которого ортодоксы не называли, а именовали его либо Мерзейший Матец, либо
Матейший Мерзец. Я пролистал его основной труд в разделе запрещенной
литературы и благодаря этому узнал две вещи. Во-первых, имя этого
отщепенца не поддавалось транскрипции ни на один из земных языков, поэтому
в каталогах он фигурировал как Kinderlos, Sansenfants или Бездетник, что
будто бы передавало смысл, содержавшийся в его курдляндском прозвище.
Во-вторых, в ереси, которую он проповедовал, я не смог усмотреть ничего
ужасного и даже особенно оригинального. Просто он предлагал ночью спать в
курдле, а днем выходить наружу, занимаясь кто чем хочет, и именно это до
глубины души возмутило правоверных курдлистов. Хоть убейте, не знаю,
почему эта банальная мысль привела их в такой ужас. Продвигаясь вдоль
полок, я добрался до книжек для школьного чтения. В них содержались
нравоучительные истории о том, как в прадавние времена лжеполовинники, то
есть люзанские агенты, чтобы обмануть праполовинников в их градоходах,
распускали клеветнические измышления и вели подрывные беседы; например,
они пропагандировали наоборотничество, то есть предлагали перевернуть
курдля так, чтобы хвост оказался на месте головы, и наоборот. Они
рассчитывали, что если им удастся подбить на это курдолюбивых поселян, то
начнутся хаос и смута, а тогда они вызовут подлых своих соплеменников,
дабы общими силами навалиться на дезориентированный градоход. Выгнав
законных жильцов на верную смерть под градом метеоритов (ибо все это
происходило в эпоху мегров), люзанцы заняли бы их место, расположившись
поудобнее в реквизированном курдле. Но всегда находился герой, который
пресекал эти гнусные замыслы в зародыше. Особенно запала мне в память
история о храбром мальчишке, который в одиночку справился с целой бандой
мерзавцев; он бесстрашно забрался в горло курдля и стал щекотать его в
небо, пока тот, наконец, не обрушил на затаившихся чужаков гастрический
потоп. Детские книжки призывали детвору сохранять бдительность по
отношению к вагантам-провокантам, которые пытаются отбить сонного или
задумавшегося курдля от стада или же используют пожарные лестницы в
поисках его щекотливых мест, поскольку великан, подвергаемый непрерывной
щекотке, проявляет склонность к бурным внутренним потрясениям. Впрочем, у
люзанских специалистов по школьному образованию я прочитал, что причины
так называемых потрясений вовсе не политические. Изверг - это не курдль,
вывернутый наизнанку саботажниками, но градоход, обитатели которого
повально гонят самогон и, по пьяному делу, до тех пор отравляют животное,
пока оно не дойдет до белой горячки и не начнет бросаться на прочих
курдлей. Ибо пьянство - сущее социальное бедствие Курдляндии, о чем,
однако же, книжки для школьников умалчивают. Впрочем, в самих курдлях
будто бы ходят по рукам листовки, в которых утверждается, что градоходы
грызутся между собой из-за корма, а стрнаки вместе со своими семьями и
протеже учиняют тайные оргии, отплясывая вовсю внутри несчастных, падающих
с ног престарелых курдлей, и не одного из них затанцевали уже насмерть.
Этот запрещенный официально танец называется курдаш. Источником подобного
рода сенсаций обычно являются задопоселенцы, и именно на них ссылаются
люзанские курдлисты из Института Теории Государства, утверждая, что члаки
- всего лишь паразиты курдлей, и о каком-либо симбиозе первых со вторыми
речи быть не может. От бродяжничества праполовинники перешли к
перипатетизму, от перипатетизма к препаразитизму, а от него к обычным
формам тунеядства. Как ни странно, эти эксперты расходятся по вопросу о
том, живы курдли или мертвы. По мнению некоторых, тут случилась история,
подобная той, что описана у барона Мюнхгаузена, когда волк наскочил на
запряженную в сани лошадь, вгрызся в нее сзади, проел насквозь, сам
оказался в упряжи и помчался по дороге уже в качестве тягловой силы.
Именно так будто бы поступили члаки с курдлями. От гигантов, понемногу
выеденных изнутри, осталось всего ничего, самое большее - скелет и
огромная шкура с бронированными позвоночными дисками, и активисты
попеременно приводят в движение этого трухляка, а проще сказать - этот
труп, о чем, однако, упоминать запрещено, чтобы не огорчать Председателя.
Председатель твердо верит в превосходное здоровье и юношескую резвость
градозавров, тем более что сам он живет не в курдле, а совершенно обычной
резиденции, окруженной прекрасным парком, и о внутреннем положении в
курдлях узнает из правительственной прессы. Впрочем, люзанский
психосоциолог Тюрртирркарр полагает, что идея нациомобилизма жива, хотя
курдли сдохли, ибо вера, как известно, горами движет, а трупами и подавно.
Это, конечно, обман, но население принимает его на ура, и ничего
удивительного. Ведь они залезли в этих тварей, спасаясь от мегров, в целях
самосохранения, а не по идеологическим соображениям, и сознание своего
подчиненного положения на планете подспудно их угнетало. Попросту говоря,
противно им было так жить, особенно если учесть, что паразитизм никем на
Энции не одобряется. Кому на Земле придет в голову утверждать, что образ
жизни блох или солитеров есть высшая форма социализации? Но именно
Председатель, соединив в единое целое теорию идеального курдля с
традиционными легендами, а также с искаженными до неузнаваемости эпизодами
истории цивилизации и эволюции, удовлетворил политические амбиции члаков,
подчеркивая в своих трудах самоотверженный и потому возвышенный образ их
житья-бытья, ведущий прямиком к светлому будущему.
Таково мнение сторонников крайней концепции, называемой
мумификационной, или трупохожденческой. Однако нет недостатка в авторах,
которые держатся более умеренных взглядов. Они указывают, что время от
времени градозавры валятся наземь как подкошенные, чего гипотеза
трупохождения не объясняет. Значит, они все таки живы, хотя, может быть,
еле дышат, а впрочем, иногда и рыкают - на так называемых ревонстрациях,
или народных рычаниях, приуроченных к государственным праздникам. Что
касается их общественного строя, то он феодально-кастовый в анатомическом
смысле. Положение гражданина определяется местом, которое выделено для
него в курдле. К сожалению, имеются еще и другие точки зрения, но я просто
не в силах изложить их все; да и все равно невозможно было оценить
истинность ни одной из них. Я уже хотел распрощаться с этим разделом
библиотеки, как вдруг наткнулся на груду брошюр и газет, сваленных в углу
между двумя шкафами. Похоже, они были списаны и предназначены к вывозу на
свалку. Тут я призадумался по-настоящему: все они, хотя и были люзанского
происхождения, расточали дифирамбы нациомобилизму.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90