Думать, будто
Господь смотрит в другую сторону, не туда, где находится просящий, могут
только младенцы. Если же Он все видит и обо всем ведает, то незачем лезть
Ему на глаза и добиваться Его внимания торжественными обетами и высочайшей
концентрацией набожности: Господь способен всмотреться в нас куда глубже,
чем мы сами с нашими молитвами и обетами. До второго собора еще
разрешалось молиться за других, хотя и не за себя; после него - уже нет.
Психологическое облегчение, достигаемое молитвой, было упразднено; в
противном случае, утверждают энциане, эгоизм, то есть забота каждого о
личных делах, восторжествовал бы над верой в непогрешимость Всевышнего.
Служение другим и есть служение Богу, ибо тем самым исполняется замысел
Творения, понимаемый как движение к совершенству.
Представляется непонятным, как могла сохраниться неизменной доктрина
веры в условиях слияния духовной и светской власти, - казалось бы,
вероучение должно было меняться в соответствии с интересами правящих, как
это было у нас на Земле (именно таково, например, происхождение
англиканской религии). Немалую роль сыграл тут устремленный в будущее
догмат о "посюстороннем рае", который будет построен, когда появятся все
необходимые для этого средства. Такое кунктаторство, проистекающее из
самой догматики, то есть признание неизбежности оттяжки в деле
усовершенствования общества, действительно можно счесть обычным ухищрением
власти с целью отвлечь внимание простого народа от нынешних бед и забот, и
именно в этом упрекали церковь энцианские свободомыслящие, а также
еретики. Во всяком случае, "встроенное в веру запаздывание исполнения
желаний" немало способствовало распространению в обществе настроений
"молчаливого выжидания", когда у власти оказывались чудовища вроде троих
Лжексиксаров (не знаю, почему принято говорить именно о троих, коль скоро
ни об одном в отдельности ничего не известно; но думаю, что по меньшей
мере столько же неясностей встретил бы энцианин в нашей всеобщей истории).
Вряд ли средневековые священники и богословы имели возможность хоть как-то
предвидеть развитие, или, лучше сказать, _в_о_з_н_и_к_н_о_в_е_н_и_е_ науки
(ведь ее еще не было и в помине), которая позволила бы энцианам реально
взяться за исполнение заповеди "усовершенствования этого света". Похоже,
однако, что они, хотя и не могли ожидать ничего подобного на основании
знаний, которыми располагали, тем не менее верили в это не менее твердо,
чем христиане - в спасение после смерти. Влияние веры, сдерживавшее
общественное развитие, стало ослабевать в народе к концу XXII столетия.
Предложение товаров возрастало, социальная пирамида все более
сплющивалась, и, как это обычно бывает при индустриальном скачке, все
начало ускоряться: производство, торговля, коммуникации, миграции
населения. Умеренное благосостояние стало вполне достижимым, и именно это
подорвало фундамент веры. Так по крайней мере утверждают историки. Народ
ждал обещанного церковью исполнения желаний, исполнения тем более полного
и великолепного, что никто не представлял себе, как оно должно выглядеть,
а зачаточное благоденствие, которого удалось вкусить, разочаровывало, как
если бы все вдруг подумали: "и это все?" Тогда-то и началась мировая
война, удивительная тем, что она до конца оставалась государственной
тайной. Называют ее по-разному - "утаенной войной", "дивной войной", и уж
меньше всего можно узнать из люзанских источников о противнике, с которым
велась эта тайная схватка. От самого же противника узнать вообще ничего
нельзя, так как по прошествии двадцати с чем-то лет он бесследно исчез,
словно его и не было никогда на планете. Даже само название вражеского
государства не сохранилось сколько-нибудь надежно. Известно, что размерами
оно не уступало Люзании, располагалось на антиподах, у Южного полюса, на
Цетландском континенте, и что люзанцы называли его Черной Кливией, а
курдляндцы - Голивией. От него ничего не осталось, кроме пустыни с
уходящей на несколько сот метров вглубь вечной мерзлотой. Люзанское
правительство установило на этой вымершей, выморочной территории
бессрочный карантин и не позволяло - во всяком случае, согласно доступным
источникам - ни одной научной или военной экспедиции ступить на землю
Цетландии. Наши люзанисты строят по этому поводу многочисленные догадки,
но в сколько-нибудь отчетливую картину они не складываются. Черная Кливия,
или Голивия, никогда не объявляла войну Люзании и никогда не вступала с
ней в вооруженный конфликт, но пыталась овладеть всею Энцией потихоньку,
исподволь, окольным путем. Ее обитатели, правда, были тоже энциане, но
другой расы и чуть ли даже не другого вида. Дело в том, что когда орды
кочевников по экваториальному перешейку пробирались из Тарактиды в
Цетландию (примерно тогда же, когда другая их часть проникла на
вулканическое плоскогорье на севере Тарактиды, где впоследствии суждено
было возникнуть Люзании), - после ряда природных катаклизмов разверзся
глубокий подводный ров, отрезавший друг от друга соединенные доселе
материки; так началось великое разделение праэнциан, и через каких-нибудь
сто тысяч лет покорители Цетландии изменились физически под влиянием
суровых условий этого полярного континента. Они были ниже ростом, не столь
длинноноги, осанка их, прежде совершенно прямая, стала слегка наклоненной
вперед; в древности и в средневековье они отличались особой жестокостью к
чужеземцам, то есть энцианам Тарактиды, и будто бы истребляли одну за
другой все экспедиции, добиравшиеся до них через грязеан. Поначалу их
племена занимались охотой, затем на протяжении столетий объединялись и
вновь распадались на мелкие государства, но достоверных сведений об их
истории нет. Объясняется это, по-моему, тем, что люзанцы, страдавшие от
необъявленной и даже не ведущейся официально войны, нанесли им страшный
удар, и эффективность его оказалась настолько чудовищной, что победителей
охватило чувство неизбывной вины. Над кливийцами будто бы довлел какой-то
особый императив, то ли религиозный, то ли светский, который требовал от
них не жалеть ничего ради всеобщего Ка-Ундрия. Чем был этот Ка-Ундрий, я
так толком и не узнал, хотя перерыл целый библиотечный зал, а это не так
уж мало. Впрочем, само название придумали искупленцы - гилоистический
орден кающихся, который предается воспоминаниям о страшной участи
кливийцев; люзанское правительство относится к искупленцам терпимо, однако
они не имеют права обращаться к люзанскому обществу и разглашать какие бы
то ни было сведения о внутренних делах ордена. И лишь благодаря утечке
информации известно, что кливийцы, в отличие от северных энциан, говорили
почти бесшумно, словно были способны лишь к хриплому шепоту, а их
беззвучный язык не имеет близких аналогов ни в курдляндском, ни в
люзанском наречиях. Ка-Ундрий - это символ, которым искупленцы обозначили
- но, собственно, что?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90
Господь смотрит в другую сторону, не туда, где находится просящий, могут
только младенцы. Если же Он все видит и обо всем ведает, то незачем лезть
Ему на глаза и добиваться Его внимания торжественными обетами и высочайшей
концентрацией набожности: Господь способен всмотреться в нас куда глубже,
чем мы сами с нашими молитвами и обетами. До второго собора еще
разрешалось молиться за других, хотя и не за себя; после него - уже нет.
Психологическое облегчение, достигаемое молитвой, было упразднено; в
противном случае, утверждают энциане, эгоизм, то есть забота каждого о
личных делах, восторжествовал бы над верой в непогрешимость Всевышнего.
Служение другим и есть служение Богу, ибо тем самым исполняется замысел
Творения, понимаемый как движение к совершенству.
Представляется непонятным, как могла сохраниться неизменной доктрина
веры в условиях слияния духовной и светской власти, - казалось бы,
вероучение должно было меняться в соответствии с интересами правящих, как
это было у нас на Земле (именно таково, например, происхождение
англиканской религии). Немалую роль сыграл тут устремленный в будущее
догмат о "посюстороннем рае", который будет построен, когда появятся все
необходимые для этого средства. Такое кунктаторство, проистекающее из
самой догматики, то есть признание неизбежности оттяжки в деле
усовершенствования общества, действительно можно счесть обычным ухищрением
власти с целью отвлечь внимание простого народа от нынешних бед и забот, и
именно в этом упрекали церковь энцианские свободомыслящие, а также
еретики. Во всяком случае, "встроенное в веру запаздывание исполнения
желаний" немало способствовало распространению в обществе настроений
"молчаливого выжидания", когда у власти оказывались чудовища вроде троих
Лжексиксаров (не знаю, почему принято говорить именно о троих, коль скоро
ни об одном в отдельности ничего не известно; но думаю, что по меньшей
мере столько же неясностей встретил бы энцианин в нашей всеобщей истории).
Вряд ли средневековые священники и богословы имели возможность хоть как-то
предвидеть развитие, или, лучше сказать, _в_о_з_н_и_к_н_о_в_е_н_и_е_ науки
(ведь ее еще не было и в помине), которая позволила бы энцианам реально
взяться за исполнение заповеди "усовершенствования этого света". Похоже,
однако, что они, хотя и не могли ожидать ничего подобного на основании
знаний, которыми располагали, тем не менее верили в это не менее твердо,
чем христиане - в спасение после смерти. Влияние веры, сдерживавшее
общественное развитие, стало ослабевать в народе к концу XXII столетия.
Предложение товаров возрастало, социальная пирамида все более
сплющивалась, и, как это обычно бывает при индустриальном скачке, все
начало ускоряться: производство, торговля, коммуникации, миграции
населения. Умеренное благосостояние стало вполне достижимым, и именно это
подорвало фундамент веры. Так по крайней мере утверждают историки. Народ
ждал обещанного церковью исполнения желаний, исполнения тем более полного
и великолепного, что никто не представлял себе, как оно должно выглядеть,
а зачаточное благоденствие, которого удалось вкусить, разочаровывало, как
если бы все вдруг подумали: "и это все?" Тогда-то и началась мировая
война, удивительная тем, что она до конца оставалась государственной
тайной. Называют ее по-разному - "утаенной войной", "дивной войной", и уж
меньше всего можно узнать из люзанских источников о противнике, с которым
велась эта тайная схватка. От самого же противника узнать вообще ничего
нельзя, так как по прошествии двадцати с чем-то лет он бесследно исчез,
словно его и не было никогда на планете. Даже само название вражеского
государства не сохранилось сколько-нибудь надежно. Известно, что размерами
оно не уступало Люзании, располагалось на антиподах, у Южного полюса, на
Цетландском континенте, и что люзанцы называли его Черной Кливией, а
курдляндцы - Голивией. От него ничего не осталось, кроме пустыни с
уходящей на несколько сот метров вглубь вечной мерзлотой. Люзанское
правительство установило на этой вымершей, выморочной территории
бессрочный карантин и не позволяло - во всяком случае, согласно доступным
источникам - ни одной научной или военной экспедиции ступить на землю
Цетландии. Наши люзанисты строят по этому поводу многочисленные догадки,
но в сколько-нибудь отчетливую картину они не складываются. Черная Кливия,
или Голивия, никогда не объявляла войну Люзании и никогда не вступала с
ней в вооруженный конфликт, но пыталась овладеть всею Энцией потихоньку,
исподволь, окольным путем. Ее обитатели, правда, были тоже энциане, но
другой расы и чуть ли даже не другого вида. Дело в том, что когда орды
кочевников по экваториальному перешейку пробирались из Тарактиды в
Цетландию (примерно тогда же, когда другая их часть проникла на
вулканическое плоскогорье на севере Тарактиды, где впоследствии суждено
было возникнуть Люзании), - после ряда природных катаклизмов разверзся
глубокий подводный ров, отрезавший друг от друга соединенные доселе
материки; так началось великое разделение праэнциан, и через каких-нибудь
сто тысяч лет покорители Цетландии изменились физически под влиянием
суровых условий этого полярного континента. Они были ниже ростом, не столь
длинноноги, осанка их, прежде совершенно прямая, стала слегка наклоненной
вперед; в древности и в средневековье они отличались особой жестокостью к
чужеземцам, то есть энцианам Тарактиды, и будто бы истребляли одну за
другой все экспедиции, добиравшиеся до них через грязеан. Поначалу их
племена занимались охотой, затем на протяжении столетий объединялись и
вновь распадались на мелкие государства, но достоверных сведений об их
истории нет. Объясняется это, по-моему, тем, что люзанцы, страдавшие от
необъявленной и даже не ведущейся официально войны, нанесли им страшный
удар, и эффективность его оказалась настолько чудовищной, что победителей
охватило чувство неизбывной вины. Над кливийцами будто бы довлел какой-то
особый императив, то ли религиозный, то ли светский, который требовал от
них не жалеть ничего ради всеобщего Ка-Ундрия. Чем был этот Ка-Ундрий, я
так толком и не узнал, хотя перерыл целый библиотечный зал, а это не так
уж мало. Впрочем, само название придумали искупленцы - гилоистический
орден кающихся, который предается воспоминаниям о страшной участи
кливийцев; люзанское правительство относится к искупленцам терпимо, однако
они не имеют права обращаться к люзанскому обществу и разглашать какие бы
то ни было сведения о внутренних делах ордена. И лишь благодаря утечке
информации известно, что кливийцы, в отличие от северных энциан, говорили
почти бесшумно, словно были способны лишь к хриплому шепоту, а их
беззвучный язык не имеет близких аналогов ни в курдляндском, ни в
люзанском наречиях. Ка-Ундрий - это символ, которым искупленцы обозначили
- но, собственно, что?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90