К счастью, комментарии современных оккультистов проливают некоторый свет на эти скрытые тайны.
Если не считать современных комментариев, то сама по себе Каббала состоит из многочисленных сочинений различных анонимных авторов. Наиболее важными являются «Сефер Йет-цирах» (Книга Создания), написанная на иврите, вероятно, в Вавилоне между III и VI веками н. э., и «Зохар» (Сефер ха-Зохар — Кни-
га Славы), написанная па арамейском языке. Предполагается, что основа этой книги была создана в Испании вскоре после 1275 года каббалистом и ученым Моисеем дс Леоном.
Многие из основных идей Каббалы можно обнаружить и в гностицизме, развившемся в то же самое время и в том же месте — в странах восточного Средиземноморья в эпоху Христа. Общим для них является та важность, которая придается знаниям. Оба наираплешш утверждали, что обладают пшзисом или знанием Бога, которое не приобретается рациональными размышлениями и бесплодными спорами относительно природы Бога. Познан по Бога приобретается через непосредственное божественное вдохновение или через священные традиции, которые сами являются бою-вдохновенными. Это знание трансформирует человека, делая его частью божественного существа — знать Бога значит быть Богом. Избранными являются не те, кто ведет добропорядочную жизнь, а просвещенные, обладающие знанием божественного. Грехом, отрезающим человека от Бога, является не какая-либо форма морального падения, а лишь невежество.
Эта теория познания является одной из основных для оккультизма в целом. Она объясняет презрение к традиционной морали, проявляемое некоторыми гностиками 'и каббал;*-стами, а так же, как ни парадоксально, лежит в основе гностической и каббалистической страсти к классификации — в основе стремления упорядочить все во Вселенной и в Боге, согласно логической схеме. Знание — ключ к божественному, и высшее знание должно объяснять все. Это неизбежно включает в себя
43
и разум. Каббалисты начинают с заявления, что рационально мыслить о Боге бесполезно, но само это заявление уже является рационально обоснованным, и понятие о Боге не может быть воспринято или передано другим без использования рассудка. Нечто абсолютно иррациональное и бесформенное непостижимо и необъяснимо, но, несмотря на изначальное отрицание разума, каббалистическая жажда знали!! заканчивается наложением на Бога и Вселенную жесткой рациональной схемы.
1. Великолепные огни
«В ;>той книге рассказывается о Сефнротах и Путях, духах и заклинаниях; о Богах, Сферах и различных Планах, а также о многих других вещах, которые могут быть, а могут и но быть.
Неважно, существуют они или нет. Некоторые определенные вещи вызывают определенные последствия; но всех учеников следует всерьез предупредить, чтобы они но считали их за объективную реальность и но приписывали им философского смысла».
Ллистер Кроули. «Магия в теории и практике»
Каббалисты, как и гностики, попытались ответить на вопросы, которые встают перед любым религиозным мыслителем. Благ ли Господь, и каким образом в мире, созданном Богом, появилось зло? Если Господь милосерд, потому в жизни'существуют страдания и боль? Если Господь безграничен, бесконечен и вечен, какова связь между ним и миром, который ограничен во времени и пространстве? По определению, Господь непознаваем, ибо он безграничен, а познать — значит ограничить; тогда каким образом человек может познать Бога?
Каббала дает два главных ответа на эти вопросы. Первый заключается в том, что Господь есть сумма всех вещей. Любая идея содержит внутри себя противоречие и Бога, ко торый есть сумма всех идей, и включает в себя все противоречия. Господь одновременно благ п зол, милосерд и жесток, безграничен и ограничен, непознаваем и познаваем — и все эти противоположности объединены в одном великом целом, являющимся Богом. Второй ответ заключается в том, что связь между Богом п миром является опосредованной. Как если бы .Господь был зеркалом, из которого исходит спет. Свет отражается во втором перкале, которое, в свою очередь, отражается в третьем, а третье —- в четвертом и так дальше. С каждым отражением, свет и зеркала что-то теряют от своего чистого сияния, пока наконец свгг не отражается тусклым лучом от потрескавшейся отполированной поверхности нашего конечного порочного мира.
Вначале существовал Бог и ничто. Господь послал в ничто собственную эманацию, часто описываемую как свет, и от нее последовала целая цепочка эманации. Всего их было десять, и каждая следующая содержала в себе меньшее количество божеской субстанции. Де-гнть эг.кшац'шУ называются софиротамп («час-
лами» или «категориями»). Типично парадоксальным языком «Зохар» объясняет, что: «Древние Древних и Незнаемые Незнаемых обладали формой и в'то же время не имели ее. Они обладали формой, насколько это касалось Вселенной, и не имели ее, поскольку ее нельзя было воспринять. И когда Он впервые принял форму (первой эманации), Он заставил девять великолепных огней эманировать из нее. Сияя сквозь нее, эти огни стали сеять свет во всех направлениях... Так и Святая Вечность есть абсолютный свет, но в себе потаенный и непознаваемый. Мы можем осознавать его лишь через световые эманации, которые опять-таки частично видны, а частично спрятаны. Это и составляет святое имя Бога».
Сияющие огни сефирота составляют святое имя Г>ога, поскольку они и являются его сущностью. Вселенная есть Бог, а сефирот — часть Бога, грани его или вселенской личности. К тому же сефпроты предоставляют путь, по которому человек может прийти к Богу.
С классических времен до XVI века широко бытовало мнение, что Вселенная состоит из девяти сфер, расположенных одна в другой, как шкурки луковицы. Внешний слой является сферой Бога или первичного двигателя. Далее расположена сфера звезд, а еще дальше — семь сфер семи планет. Самая внутренняя сфера принадлежит Луне, и в ней находится Земля. В первые века христианства в средиземноморском мире было широко распространено мнение о том, что изначально душа приходит от Бога и опускается через девять сфер па Землю, где заключается в темницу человеческого тела. Душа стремится воссоединиться с Богом, но может достигнуть этого, лишь вскарабкавшись на небеса через все сферы. Но каждую сферу охраняют ангелы, а пространство между Землей и Луной заполнено легионами дьяволов. И даже если душа успешно минует дьяволов, стражи сфер постараются вернуть ее обратно. Только посвященные в тайные традиции знают пароли, которые могут смягчить стражей и открыть ворота, чтобы душа могла продолжить свой путь к Богу. (И снова именно познание, а не праведный образ жизни, расчищает душе путь.)
Когда душа покидает Бога и опускается сквозь сферы на Землю, она по очереди приобретает свойства каждой сферы. Например, отвага и свирепость черпаются в сфере Марса, а способность любить — в сфере Венеры. Эти свойства налагаются на душу слоями — каждый следующий поверх предыдущего. Последний, внешний, слой, получаемый на Земле, есть физическое тело. В конечном итоге душа становится, как луковица, облаченная в много-
слойную шелуху, — миниатюрный слепок с космоса. Когда приходит смерть, душа скидывает свои одежды — сначала физическое тело, а потом один за другим и остальные слои и сквозь сферы поднимается к Богу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
Если не считать современных комментариев, то сама по себе Каббала состоит из многочисленных сочинений различных анонимных авторов. Наиболее важными являются «Сефер Йет-цирах» (Книга Создания), написанная на иврите, вероятно, в Вавилоне между III и VI веками н. э., и «Зохар» (Сефер ха-Зохар — Кни-
га Славы), написанная па арамейском языке. Предполагается, что основа этой книги была создана в Испании вскоре после 1275 года каббалистом и ученым Моисеем дс Леоном.
Многие из основных идей Каббалы можно обнаружить и в гностицизме, развившемся в то же самое время и в том же месте — в странах восточного Средиземноморья в эпоху Христа. Общим для них является та важность, которая придается знаниям. Оба наираплешш утверждали, что обладают пшзисом или знанием Бога, которое не приобретается рациональными размышлениями и бесплодными спорами относительно природы Бога. Познан по Бога приобретается через непосредственное божественное вдохновение или через священные традиции, которые сами являются бою-вдохновенными. Это знание трансформирует человека, делая его частью божественного существа — знать Бога значит быть Богом. Избранными являются не те, кто ведет добропорядочную жизнь, а просвещенные, обладающие знанием божественного. Грехом, отрезающим человека от Бога, является не какая-либо форма морального падения, а лишь невежество.
Эта теория познания является одной из основных для оккультизма в целом. Она объясняет презрение к традиционной морали, проявляемое некоторыми гностиками 'и каббал;*-стами, а так же, как ни парадоксально, лежит в основе гностической и каббалистической страсти к классификации — в основе стремления упорядочить все во Вселенной и в Боге, согласно логической схеме. Знание — ключ к божественному, и высшее знание должно объяснять все. Это неизбежно включает в себя
43
и разум. Каббалисты начинают с заявления, что рационально мыслить о Боге бесполезно, но само это заявление уже является рационально обоснованным, и понятие о Боге не может быть воспринято или передано другим без использования рассудка. Нечто абсолютно иррациональное и бесформенное непостижимо и необъяснимо, но, несмотря на изначальное отрицание разума, каббалистическая жажда знали!! заканчивается наложением на Бога и Вселенную жесткой рациональной схемы.
1. Великолепные огни
«В ;>той книге рассказывается о Сефнротах и Путях, духах и заклинаниях; о Богах, Сферах и различных Планах, а также о многих других вещах, которые могут быть, а могут и но быть.
Неважно, существуют они или нет. Некоторые определенные вещи вызывают определенные последствия; но всех учеников следует всерьез предупредить, чтобы они но считали их за объективную реальность и но приписывали им философского смысла».
Ллистер Кроули. «Магия в теории и практике»
Каббалисты, как и гностики, попытались ответить на вопросы, которые встают перед любым религиозным мыслителем. Благ ли Господь, и каким образом в мире, созданном Богом, появилось зло? Если Господь милосерд, потому в жизни'существуют страдания и боль? Если Господь безграничен, бесконечен и вечен, какова связь между ним и миром, который ограничен во времени и пространстве? По определению, Господь непознаваем, ибо он безграничен, а познать — значит ограничить; тогда каким образом человек может познать Бога?
Каббала дает два главных ответа на эти вопросы. Первый заключается в том, что Господь есть сумма всех вещей. Любая идея содержит внутри себя противоречие и Бога, ко торый есть сумма всех идей, и включает в себя все противоречия. Господь одновременно благ п зол, милосерд и жесток, безграничен и ограничен, непознаваем и познаваем — и все эти противоположности объединены в одном великом целом, являющимся Богом. Второй ответ заключается в том, что связь между Богом п миром является опосредованной. Как если бы .Господь был зеркалом, из которого исходит спет. Свет отражается во втором перкале, которое, в свою очередь, отражается в третьем, а третье —- в четвертом и так дальше. С каждым отражением, свет и зеркала что-то теряют от своего чистого сияния, пока наконец свгг не отражается тусклым лучом от потрескавшейся отполированной поверхности нашего конечного порочного мира.
Вначале существовал Бог и ничто. Господь послал в ничто собственную эманацию, часто описываемую как свет, и от нее последовала целая цепочка эманации. Всего их было десять, и каждая следующая содержала в себе меньшее количество божеской субстанции. Де-гнть эг.кшац'шУ называются софиротамп («час-
лами» или «категориями»). Типично парадоксальным языком «Зохар» объясняет, что: «Древние Древних и Незнаемые Незнаемых обладали формой и в'то же время не имели ее. Они обладали формой, насколько это касалось Вселенной, и не имели ее, поскольку ее нельзя было воспринять. И когда Он впервые принял форму (первой эманации), Он заставил девять великолепных огней эманировать из нее. Сияя сквозь нее, эти огни стали сеять свет во всех направлениях... Так и Святая Вечность есть абсолютный свет, но в себе потаенный и непознаваемый. Мы можем осознавать его лишь через световые эманации, которые опять-таки частично видны, а частично спрятаны. Это и составляет святое имя Бога».
Сияющие огни сефирота составляют святое имя Г>ога, поскольку они и являются его сущностью. Вселенная есть Бог, а сефирот — часть Бога, грани его или вселенской личности. К тому же сефпроты предоставляют путь, по которому человек может прийти к Богу.
С классических времен до XVI века широко бытовало мнение, что Вселенная состоит из девяти сфер, расположенных одна в другой, как шкурки луковицы. Внешний слой является сферой Бога или первичного двигателя. Далее расположена сфера звезд, а еще дальше — семь сфер семи планет. Самая внутренняя сфера принадлежит Луне, и в ней находится Земля. В первые века христианства в средиземноморском мире было широко распространено мнение о том, что изначально душа приходит от Бога и опускается через девять сфер па Землю, где заключается в темницу человеческого тела. Душа стремится воссоединиться с Богом, но может достигнуть этого, лишь вскарабкавшись на небеса через все сферы. Но каждую сферу охраняют ангелы, а пространство между Землей и Луной заполнено легионами дьяволов. И даже если душа успешно минует дьяволов, стражи сфер постараются вернуть ее обратно. Только посвященные в тайные традиции знают пароли, которые могут смягчить стражей и открыть ворота, чтобы душа могла продолжить свой путь к Богу. (И снова именно познание, а не праведный образ жизни, расчищает душе путь.)
Когда душа покидает Бога и опускается сквозь сферы на Землю, она по очереди приобретает свойства каждой сферы. Например, отвага и свирепость черпаются в сфере Марса, а способность любить — в сфере Венеры. Эти свойства налагаются на душу слоями — каждый следующий поверх предыдущего. Последний, внешний, слой, получаемый на Земле, есть физическое тело. В конечном итоге душа становится, как луковица, облаченная в много-
слойную шелуху, — миниатюрный слепок с космоса. Когда приходит смерть, душа скидывает свои одежды — сначала физическое тело, а потом один за другим и остальные слои и сквозь сферы поднимается к Богу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100