чемые магом. Затем маг вознаграждает духа, предоставляя ему отдых и успокоение. Он уничтожает тело, сжигая его или закапывая в известь, чтобы впредь уже никто
не мог его побеспокоить или шл.чвать посредством колдовства.
Описание некромантическнх процедур в «Фарсалии» Лукана, написанной во времена Нерона, полностью согласуется с современной магической теорией. Секст Помпеи, сын Помпея Великого, обеспокоенный своей судьбой, решает обратиться к мертвым, чтобы получить отчетливый и внятный ответ. «Оракулы п прорицатели, служащие олимпийцам, могут удовлетвориться загадочными ответами, по тот, кто осмелился обратиться к мертвым, заслуживает того, чтобы ему была сказана истина». Церемония осуществляется ведьмой Эрихто. которая находится в «хороших отношениях с, подземными силами благодаря тому, что обитает в усыпальницах». Фактически она и ведет себя, словно труп. К тому же она окружает себя предметами, источающими запах смерти. — полусгнившим мясом и костями из погребальных костров, саванами и обрывками человеческой кожи, ногтями, языками и глазами похороненных мертвецов.
Для предстоящей церемонии Эрпхто требуется свежий труп с хорошо сохранившимися легкими, чтобы речь его была отчетлива и ясна. Старые трупы «лишь бормочут неразборчиво». Согласно оккультной теории, в теле после смерти еще остается энергия, которая постепенно рассеивается. Ведьме доставляется свежий труп, который помещается в темное место, окруженное ильмами. Эрихто «скрывает грудную клетку мертвеца и вливает и его вены смесь, состоящую из теплой менструальной крови, пены бешеных собак, внутренностей рыси, горба гиены, питавшейся человечиной, старой змеиной кожи и листьев растений, на которые она предварительно поплевала. Все это предназначено для того, чтобы вдохнуть в труп некую ядовитую жизненную силу. Затем она начинает исполнять дикое заклинание, которое звучит одновременно как собачий лай, вой волков, уханье совы, рев диких звере]'!, змеиное шипение, гром разбивающихся о скалы волн, шорох деревьев в лесу и раскаты грома. Она вызывает Стикс и Элизий, эвфимисти чески называемых Благоволящих, которые мучают проклятые души, Прозерпину и Гекату, Трижды Великого Гермеса, отводящего людей в преисподнюю, Трех Парок, Харона, перевозчика ;> мир иной, Хаоса и «истинного Властителя Земли, страдающего от вечных мук под землей, поскольку боги бессмертны».
В конце заклинания появляется дух, который сначала упрямо отказывается войти в труп. Эрихто угрожает ему именем п всеми силами преисподней, и постепенно кровь трупа
139
теплеет и начинает циркулировать, начинают работать легкие, мышцы сокращаются, мертвец вскакивает и замирает, бледный и напряженный. Он отвечает на вопросы, задаваемые Пом-пеем, после чего вознаграждается тем, что тело его сжигается.
В романе Алистера Кроули «Лунное дитя» церемония некромантии начинается на заходе солнца. Колдуны работают босыми, вытягивая силы земли из нижних вулканических слоев. Они покрывают землло тошнотворной слизью и окропляют серой. Магический круг рисуется серой при помощи вилкообразной палки, представляющей собой символ Дьявола, затем желобок заполняется измельченным углем. Труп помещается в центр круга головой на север — страну теней. Один из помощников держит в руках зажженную свечу из черного воска, другой — козла на поводке и серп. Колдун-магистр зажигает девять маленьких свечей и расставляет их по окружности круга. (Постоянное появление числа 9 в некромантии может быть связано с древними девятью сферами, сквозь которые душа проходит после смерти.) Он протыкает железными стрелами четырех черных котов и раскладывает их по четырем сторонам круга, чтобы их мучительная агония отпугивала нежелательных духов.
Колдуны намерены вызвать Дьявола при помощи козла, которого впоследствии они идентифицируют с трупом. По мере продвижения ритуала, под напевные заклинания некроманта, блеянье козла и вопли терзаемых котов «всем начало казаться, что воздух сгустился и стал жирным, словно бесчисленные твари сползлись, чтобы слизать слизь, — чудовищные уродцы, все отбросы тупиковых ветвей эволюции, существа, признанные недостойными населять землю и выброшенные как ее отходы». Когда заклинания достигают своей кульминации, в результате определенных манипуляций колдуна, козел начинает вертеться и подпрыгивать (можно предположить, что эти манипуляции имеют сексуальный характер). Это является признаком того, что в козла вошел Дьявол, и козел убивается ударом ножа в сердце. Кровь брызжет на присутствующих, и ее запах смешивается с запахом пота и вонью разлагающегося трупа.
Главный колдун начинает свое заключительное заклинание. Голова козла отрубается, живот мертвеца разрезается, и козлиная голова запихивается в чрево. Оставшаяся часть козла заталкивается в рот мертвеца. Таким образом происходит идентификация козла и трупа. Один из помощников бросается на трупы человека и животного и принимается раздирать их зубами, высасывая из них кровь. Он — слабей-
ший из присутствующих, и через его уста будет говорить дух мертвеца, вдохновленный Дьяволом. Он садится, лицо его лучится от удовольствия, и он быстро и внятно отвечает на все задаваемые вопросы.
В некоторых случаях мертвые вызываются с целью нападения на человека, подчинить себе или принести вред которому намерен маг. Греко-египетский текст предлагает следующий метод подчинения женщины магу. Маг изготавливает восковую куклу в виде женщины и пронзает ее тринадцатью иглами — в мозг, глаза, уши, рот, руки, ноги, задний проход и в гениталии. На заходе солнца он относит куклу на могилу человека, погибшего в юности или в результате насильственной смерти. Затем он заклинает труп, находящийся в могиле, Пер-сефоной, Эрешкигаль (шумерская богиня подземного мира) и всем воинством мертвецов, похищенных у жизни, приказывает ему подняться, идти к дому женщины и привести ее к нему, чтобы он смог обладать ею. «Пробудись по моему повелению, кто бы ты ни был, мужчина или женщина. Иди туда, на такую-то улицу и к такому-то дому, приведи ее и свяжи ее. Приведи NN, дочь NN... Пусть не спит она ни с кем другим, пусть не получает удовольствия ни с одним из мужчин, кроме меня. Пусть не сможет ни пить, ни есть, ни любить, пусть ослабеет и зачахнет, пусть потеряет сои, пока не будет со мной...»
Процедура сводится к насилию, осуществляемому зомби, «живым мертвецом», трупом, который оживлен магом и подвластен его воле. Таким образом, люТюй человек может оказаться жертвой нападения демонической силы. Дион Форчин описывает методы и симптомы «психической атаки» в своей книге «Психологическая самозащита». Она обратилась к оккультизму, испытав на себе нападение такого рода, и нападение это надолго подорвало ее здоровье.
Для того чтобы направить демоническую силу на своего врага, маг осуществляет церемонию Марса, планеты насилия и разрушения. Он драпирует помещение в красные тона, облачается в красное одеяние, пользуется железными предметами, а вместо магического жезла держит в руке обпаженньч'г меч". Он зажигает пять факелов, так как Гебурах — сфера Марса является пятой сферой. Оп надевает красный рубин и держит при себе астрологический символ Марса, выгравироиатшый на стальном пятиугольнике.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
не мог его побеспокоить или шл.чвать посредством колдовства.
Описание некромантическнх процедур в «Фарсалии» Лукана, написанной во времена Нерона, полностью согласуется с современной магической теорией. Секст Помпеи, сын Помпея Великого, обеспокоенный своей судьбой, решает обратиться к мертвым, чтобы получить отчетливый и внятный ответ. «Оракулы п прорицатели, служащие олимпийцам, могут удовлетвориться загадочными ответами, по тот, кто осмелился обратиться к мертвым, заслуживает того, чтобы ему была сказана истина». Церемония осуществляется ведьмой Эрихто. которая находится в «хороших отношениях с, подземными силами благодаря тому, что обитает в усыпальницах». Фактически она и ведет себя, словно труп. К тому же она окружает себя предметами, источающими запах смерти. — полусгнившим мясом и костями из погребальных костров, саванами и обрывками человеческой кожи, ногтями, языками и глазами похороненных мертвецов.
Для предстоящей церемонии Эрпхто требуется свежий труп с хорошо сохранившимися легкими, чтобы речь его была отчетлива и ясна. Старые трупы «лишь бормочут неразборчиво». Согласно оккультной теории, в теле после смерти еще остается энергия, которая постепенно рассеивается. Ведьме доставляется свежий труп, который помещается в темное место, окруженное ильмами. Эрихто «скрывает грудную клетку мертвеца и вливает и его вены смесь, состоящую из теплой менструальной крови, пены бешеных собак, внутренностей рыси, горба гиены, питавшейся человечиной, старой змеиной кожи и листьев растений, на которые она предварительно поплевала. Все это предназначено для того, чтобы вдохнуть в труп некую ядовитую жизненную силу. Затем она начинает исполнять дикое заклинание, которое звучит одновременно как собачий лай, вой волков, уханье совы, рев диких звере]'!, змеиное шипение, гром разбивающихся о скалы волн, шорох деревьев в лесу и раскаты грома. Она вызывает Стикс и Элизий, эвфимисти чески называемых Благоволящих, которые мучают проклятые души, Прозерпину и Гекату, Трижды Великого Гермеса, отводящего людей в преисподнюю, Трех Парок, Харона, перевозчика ;> мир иной, Хаоса и «истинного Властителя Земли, страдающего от вечных мук под землей, поскольку боги бессмертны».
В конце заклинания появляется дух, который сначала упрямо отказывается войти в труп. Эрихто угрожает ему именем п всеми силами преисподней, и постепенно кровь трупа
139
теплеет и начинает циркулировать, начинают работать легкие, мышцы сокращаются, мертвец вскакивает и замирает, бледный и напряженный. Он отвечает на вопросы, задаваемые Пом-пеем, после чего вознаграждается тем, что тело его сжигается.
В романе Алистера Кроули «Лунное дитя» церемония некромантии начинается на заходе солнца. Колдуны работают босыми, вытягивая силы земли из нижних вулканических слоев. Они покрывают землло тошнотворной слизью и окропляют серой. Магический круг рисуется серой при помощи вилкообразной палки, представляющей собой символ Дьявола, затем желобок заполняется измельченным углем. Труп помещается в центр круга головой на север — страну теней. Один из помощников держит в руках зажженную свечу из черного воска, другой — козла на поводке и серп. Колдун-магистр зажигает девять маленьких свечей и расставляет их по окружности круга. (Постоянное появление числа 9 в некромантии может быть связано с древними девятью сферами, сквозь которые душа проходит после смерти.) Он протыкает железными стрелами четырех черных котов и раскладывает их по четырем сторонам круга, чтобы их мучительная агония отпугивала нежелательных духов.
Колдуны намерены вызвать Дьявола при помощи козла, которого впоследствии они идентифицируют с трупом. По мере продвижения ритуала, под напевные заклинания некроманта, блеянье козла и вопли терзаемых котов «всем начало казаться, что воздух сгустился и стал жирным, словно бесчисленные твари сползлись, чтобы слизать слизь, — чудовищные уродцы, все отбросы тупиковых ветвей эволюции, существа, признанные недостойными населять землю и выброшенные как ее отходы». Когда заклинания достигают своей кульминации, в результате определенных манипуляций колдуна, козел начинает вертеться и подпрыгивать (можно предположить, что эти манипуляции имеют сексуальный характер). Это является признаком того, что в козла вошел Дьявол, и козел убивается ударом ножа в сердце. Кровь брызжет на присутствующих, и ее запах смешивается с запахом пота и вонью разлагающегося трупа.
Главный колдун начинает свое заключительное заклинание. Голова козла отрубается, живот мертвеца разрезается, и козлиная голова запихивается в чрево. Оставшаяся часть козла заталкивается в рот мертвеца. Таким образом происходит идентификация козла и трупа. Один из помощников бросается на трупы человека и животного и принимается раздирать их зубами, высасывая из них кровь. Он — слабей-
ший из присутствующих, и через его уста будет говорить дух мертвеца, вдохновленный Дьяволом. Он садится, лицо его лучится от удовольствия, и он быстро и внятно отвечает на все задаваемые вопросы.
В некоторых случаях мертвые вызываются с целью нападения на человека, подчинить себе или принести вред которому намерен маг. Греко-египетский текст предлагает следующий метод подчинения женщины магу. Маг изготавливает восковую куклу в виде женщины и пронзает ее тринадцатью иглами — в мозг, глаза, уши, рот, руки, ноги, задний проход и в гениталии. На заходе солнца он относит куклу на могилу человека, погибшего в юности или в результате насильственной смерти. Затем он заклинает труп, находящийся в могиле, Пер-сефоной, Эрешкигаль (шумерская богиня подземного мира) и всем воинством мертвецов, похищенных у жизни, приказывает ему подняться, идти к дому женщины и привести ее к нему, чтобы он смог обладать ею. «Пробудись по моему повелению, кто бы ты ни был, мужчина или женщина. Иди туда, на такую-то улицу и к такому-то дому, приведи ее и свяжи ее. Приведи NN, дочь NN... Пусть не спит она ни с кем другим, пусть не получает удовольствия ни с одним из мужчин, кроме меня. Пусть не сможет ни пить, ни есть, ни любить, пусть ослабеет и зачахнет, пусть потеряет сои, пока не будет со мной...»
Процедура сводится к насилию, осуществляемому зомби, «живым мертвецом», трупом, который оживлен магом и подвластен его воле. Таким образом, люТюй человек может оказаться жертвой нападения демонической силы. Дион Форчин описывает методы и симптомы «психической атаки» в своей книге «Психологическая самозащита». Она обратилась к оккультизму, испытав на себе нападение такого рода, и нападение это надолго подорвало ее здоровье.
Для того чтобы направить демоническую силу на своего врага, маг осуществляет церемонию Марса, планеты насилия и разрушения. Он драпирует помещение в красные тона, облачается в красное одеяние, пользуется железными предметами, а вместо магического жезла держит в руке обпаженньч'г меч". Он зажигает пять факелов, так как Гебурах — сфера Марса является пятой сферой. Оп надевает красный рубин и держит при себе астрологический символ Марса, выгравироиатшый на стальном пятиугольнике.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100