(Этим занимался Алистер Кроули, превративший однажды поэта Виктора Нойбурга в верблюда.)
Интересную картину способов применения своей власти магами дает трактат «Lemegeton», перечисляющий имена и способности 72-х дьяволов, большинство из которых владеет более чем одним умением. Основное внимание в этом трактате уделяется приобретению знаний. Более половины перечисленных дьяволов включают в сферу своей деятельности обучение. Одни учат ремеслам, другие — грамматике, третьи — языкам птиц и животных, а один даже, как ни странно, этике. Они обучают магическим наукам, искусствам, философии, математике, логике, языкам, астрономии и астрологии, оккультным силам трав и камней. К тому же некоторые из них открывают тайны, демонстрируют события прошлого, настоящего и будущего, помогают отыскивать потерянные и украденные вещи. Этот акцент па знаниях и тайнах отражает традиционное представление о том, что восставшие ангелы, возлюбившие человеческих дочерей, обучили их всем искусствам и ремеслам. Это также отражает большее значение, которое оккультисты придают знанию, а не добродетели, как способу духовного роста, а также убеждение, что знание Вселенной равноценно власти над ней.
Следующая группа дьяволов вызывает смерть, разрушение и пенаштсть. Они шпшосят убийства, войну и кровопролития нлм поднимают ураганы и вызывают землетрясении Дна из тгах обладают способностью 'мучить людей гноящимися ранами, а третий приносит мучительную смерть с трехдневной агонией от гнойных ран. Два обладают способностью лишать жертву зрения, слуха или рассудка, два в состоянии лишить влиятельных люден пк высокого положения и зваипя. Другие могут обращать людей в животных и придавать гш иные человеческие образы.
Еще одна группа занимается благосостоянием и положением мага. Они обеспечивают его богатством и сокровищами, од;ф!лшюг его дружбой н расположенном" икруичн-юпщх, дают высокое положение в ойщгггие, добрую репутацию, вселяют в мсти хитрость, отвагу, ум и красноречие. Три из них могут обращать металлы в золото и деньги.
Двенадцать дьяволов снабжают мага добрыми знакомыми духами, отдавая их ему п услужение. Одиннадцать обеспечивают любовь н симпатию женщин, а один может заставить их являться обнаженными. Три властвуют над душами и телами умерших. Другие делают мага невидимым и создают у пего приятные иллюзии — один может послать видение любого человека, другой создает иллюзию бегущей воды, третий — ощущение игры па музыкальных инструментах. Четыре дьявола в состоянии переносить людей с места на место. Одни в состоянии разогревать воду для ванн. Один может обращать воду в вино, а другой — вино в воду.
Соединение обыденного и значительного характерно для магии, как и соединенно добра н
11В
зла. Дьявол по имени Гласиалабол обучает наукам п искусствам, что пе может не радовать, но он же провоцирует убийства и кровопролития. Риум примиряет противников, но он же разрушает города. Флаурос при необходимости может уничтожить и сжечь противников мага, но, если тиковая необходимость существует, он с радостью будет предаваться беседам о божественном. Огр «ни хорош, ни плох и будет выполнять во/!ю своего хозяина».
Магические операции, подобные описанным в «Lemeg'eton'e», включающие в себя вызов духа — оккультной силы в виде ангела или дьявола, — имеют длинную историю и традицию. Основная схема подобных церемоний содержится >же в греко-египетских текстах, относящихся к I — IV вв. п. э., и повторяется в средневековых и современных учебниках, хотя и с многочисленными вариациями в деталях. Прежде всого маг приготавливает все необходимые аксессуары — меч, жезл, благовония, талисманы, магический круг, пентаграммы и гексаграммы. Когда все готово, он вызывает духа посредством серии заклинаний. И, наконец, он отдает духу распоряжения и отпускает его.
1. Подготовка и магический круг
Божественны волшебные трактаты По некромантии и прочим
чудесам: Круги, полоски, сцены, буквы,
числа — Нет большего, чего желал бы
Фауст. О что за мир преуспеяния
и счастья. Мир власти, почестей обещан
в дар тому, Кто стать готов усердным
подмастерьем!
Мне подчинится все меж полюсами. Что императоры и короли? Им подданные лишь покорны. Они пе могут ни рассеять туч, Ни вызвать бури; а моим
владеньям Пределов пет, как помыслам
людским. Ну что же, Фауст, хочешь
попытаться? Ученый маг, он как могущий Бог.
Марло. «Фауст»
Первым важнейшим требованием является то, чтобы маг был магически «освящен» — то есть он должен отойти от своей обыденной жизни и мира. Даже простейшая магическая операция не может быть осуществлена в обычном состоянии духа или тела. Один из греко-египетских текстов сообщает, что маг должен оставаться чистым в течение семп»дпей. Затем в третий день новолуния он должен пойти на берег реки, в данном случае Пила, разложить костер из оливковых ветвей и установить алтарь из двух кирпичей. Как только над горизонтом появится солнце, маг должен обезглавить девственного белого петуха. Выкинув голову в реку, он должен собрать кровь в правую ладонь и вылить ее. Затем он должен сжечь тело петуха па костре и нырнуть в реку. После чего нужно, не оглядываясь, выйти на берег, снять мокрую одежду п переодеться в сухую. И, наконец, уйти он также должен не оглядываясь.
В процессе этого ритуала маг очищается, отделяясь от своей обычной сути при помощи педели поста и воздержания, девственности петуха, которую он впитывает вместе с его кровью, погружения в реку и переодевания в новые одежды, которые символизируют новое «я». Он должен вылезти из реки и уйти пе оглядываясь, чтобы пе устанавливать никакой связи между своим новым и старым «я».
Все трактаты настаивают па необходимости поста, воздержания и чистоты. Например, в «Grand Grimoire» утверждается, что в течение четверти Луны маг должен воздерживаться от
120
женского обществе и питаться не более двух раз в день. Каждой трапезе должна предшествовать молитва, в которой маг посвящает Богу свою душу, сердць, внутренности, руки, ноги, спои желания и всего себя.
Элифас Лсви рекомендовал тщательное мытье перед началом магической процедуры, а также обязательное очищение помещения, где будет проводиться церемония. Эта процедура должда проводиться путем сжигания смеси сока лавровых листьев с камфорой, солью, серой в канифолью. Сок лавра действует опьяняюще. Традиционно считалось, что камфора влияет на сохранение целомудрия. Белизна соли символизирует чистоту, к тому же она является защитой против злых сил. Когда дух вызван, он вдыхает пары этой снеси — то есть поглощает соль, которая помешает ему причинить вред магу. Леви также указывал, что перед церемонией нужно очень мало спать, а также воздерживаться от употребления мяса и опьяняющих напитков.
За указанием на сохранение целомудрия и пост скрывается несколько причли. Даже если маг намерен совершить убийство, подвергнуть кого-нибудь мучениям или удовлетворить свою похоть, он будет обращаться за помощью к Богу и произносить божественные имена власти, чтобы подчинить себе вызванного духа. Этот дух является мощной и опасной оккультной силой, и пост есть средство ограждения себя от нечистот, над которыми властен этот дух. Многие первобытные народ:,4., перед тем как принять участие в священных церемониях, постятся и едят рвотные и слабительные средства, а в классические времена сборщики особенно сильнодействующих трав были обязаны поститься, хранить целомудрие, одеваться в белые одежды или отправляться на сбор трав об нажепными, а иногда жевать чеснок, запах которого должен был отпугнуть демонические силы, потревоженные ими.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
Интересную картину способов применения своей власти магами дает трактат «Lemegeton», перечисляющий имена и способности 72-х дьяволов, большинство из которых владеет более чем одним умением. Основное внимание в этом трактате уделяется приобретению знаний. Более половины перечисленных дьяволов включают в сферу своей деятельности обучение. Одни учат ремеслам, другие — грамматике, третьи — языкам птиц и животных, а один даже, как ни странно, этике. Они обучают магическим наукам, искусствам, философии, математике, логике, языкам, астрономии и астрологии, оккультным силам трав и камней. К тому же некоторые из них открывают тайны, демонстрируют события прошлого, настоящего и будущего, помогают отыскивать потерянные и украденные вещи. Этот акцент па знаниях и тайнах отражает традиционное представление о том, что восставшие ангелы, возлюбившие человеческих дочерей, обучили их всем искусствам и ремеслам. Это также отражает большее значение, которое оккультисты придают знанию, а не добродетели, как способу духовного роста, а также убеждение, что знание Вселенной равноценно власти над ней.
Следующая группа дьяволов вызывает смерть, разрушение и пенаштсть. Они шпшосят убийства, войну и кровопролития нлм поднимают ураганы и вызывают землетрясении Дна из тгах обладают способностью 'мучить людей гноящимися ранами, а третий приносит мучительную смерть с трехдневной агонией от гнойных ран. Два обладают способностью лишать жертву зрения, слуха или рассудка, два в состоянии лишить влиятельных люден пк высокого положения и зваипя. Другие могут обращать людей в животных и придавать гш иные человеческие образы.
Еще одна группа занимается благосостоянием и положением мага. Они обеспечивают его богатством и сокровищами, од;ф!лшюг его дружбой н расположенном" икруичн-юпщх, дают высокое положение в ойщгггие, добрую репутацию, вселяют в мсти хитрость, отвагу, ум и красноречие. Три из них могут обращать металлы в золото и деньги.
Двенадцать дьяволов снабжают мага добрыми знакомыми духами, отдавая их ему п услужение. Одиннадцать обеспечивают любовь н симпатию женщин, а один может заставить их являться обнаженными. Три властвуют над душами и телами умерших. Другие делают мага невидимым и создают у пего приятные иллюзии — один может послать видение любого человека, другой создает иллюзию бегущей воды, третий — ощущение игры па музыкальных инструментах. Четыре дьявола в состоянии переносить людей с места на место. Одни в состоянии разогревать воду для ванн. Один может обращать воду в вино, а другой — вино в воду.
Соединение обыденного и значительного характерно для магии, как и соединенно добра н
11В
зла. Дьявол по имени Гласиалабол обучает наукам п искусствам, что пе может не радовать, но он же провоцирует убийства и кровопролития. Риум примиряет противников, но он же разрушает города. Флаурос при необходимости может уничтожить и сжечь противников мага, но, если тиковая необходимость существует, он с радостью будет предаваться беседам о божественном. Огр «ни хорош, ни плох и будет выполнять во/!ю своего хозяина».
Магические операции, подобные описанным в «Lemeg'eton'e», включающие в себя вызов духа — оккультной силы в виде ангела или дьявола, — имеют длинную историю и традицию. Основная схема подобных церемоний содержится >же в греко-египетских текстах, относящихся к I — IV вв. п. э., и повторяется в средневековых и современных учебниках, хотя и с многочисленными вариациями в деталях. Прежде всого маг приготавливает все необходимые аксессуары — меч, жезл, благовония, талисманы, магический круг, пентаграммы и гексаграммы. Когда все готово, он вызывает духа посредством серии заклинаний. И, наконец, он отдает духу распоряжения и отпускает его.
1. Подготовка и магический круг
Божественны волшебные трактаты По некромантии и прочим
чудесам: Круги, полоски, сцены, буквы,
числа — Нет большего, чего желал бы
Фауст. О что за мир преуспеяния
и счастья. Мир власти, почестей обещан
в дар тому, Кто стать готов усердным
подмастерьем!
Мне подчинится все меж полюсами. Что императоры и короли? Им подданные лишь покорны. Они пе могут ни рассеять туч, Ни вызвать бури; а моим
владеньям Пределов пет, как помыслам
людским. Ну что же, Фауст, хочешь
попытаться? Ученый маг, он как могущий Бог.
Марло. «Фауст»
Первым важнейшим требованием является то, чтобы маг был магически «освящен» — то есть он должен отойти от своей обыденной жизни и мира. Даже простейшая магическая операция не может быть осуществлена в обычном состоянии духа или тела. Один из греко-египетских текстов сообщает, что маг должен оставаться чистым в течение семп»дпей. Затем в третий день новолуния он должен пойти на берег реки, в данном случае Пила, разложить костер из оливковых ветвей и установить алтарь из двух кирпичей. Как только над горизонтом появится солнце, маг должен обезглавить девственного белого петуха. Выкинув голову в реку, он должен собрать кровь в правую ладонь и вылить ее. Затем он должен сжечь тело петуха па костре и нырнуть в реку. После чего нужно, не оглядываясь, выйти на берег, снять мокрую одежду п переодеться в сухую. И, наконец, уйти он также должен не оглядываясь.
В процессе этого ритуала маг очищается, отделяясь от своей обычной сути при помощи педели поста и воздержания, девственности петуха, которую он впитывает вместе с его кровью, погружения в реку и переодевания в новые одежды, которые символизируют новое «я». Он должен вылезти из реки и уйти пе оглядываясь, чтобы пе устанавливать никакой связи между своим новым и старым «я».
Все трактаты настаивают па необходимости поста, воздержания и чистоты. Например, в «Grand Grimoire» утверждается, что в течение четверти Луны маг должен воздерживаться от
120
женского обществе и питаться не более двух раз в день. Каждой трапезе должна предшествовать молитва, в которой маг посвящает Богу свою душу, сердць, внутренности, руки, ноги, спои желания и всего себя.
Элифас Лсви рекомендовал тщательное мытье перед началом магической процедуры, а также обязательное очищение помещения, где будет проводиться церемония. Эта процедура должда проводиться путем сжигания смеси сока лавровых листьев с камфорой, солью, серой в канифолью. Сок лавра действует опьяняюще. Традиционно считалось, что камфора влияет на сохранение целомудрия. Белизна соли символизирует чистоту, к тому же она является защитой против злых сил. Когда дух вызван, он вдыхает пары этой снеси — то есть поглощает соль, которая помешает ему причинить вред магу. Леви также указывал, что перед церемонией нужно очень мало спать, а также воздерживаться от употребления мяса и опьяняющих напитков.
За указанием на сохранение целомудрия и пост скрывается несколько причли. Даже если маг намерен совершить убийство, подвергнуть кого-нибудь мучениям или удовлетворить свою похоть, он будет обращаться за помощью к Богу и произносить божественные имена власти, чтобы подчинить себе вызванного духа. Этот дух является мощной и опасной оккультной силой, и пост есть средство ограждения себя от нечистот, над которыми властен этот дух. Многие первобытные народ:,4., перед тем как принять участие в священных церемониях, постятся и едят рвотные и слабительные средства, а в классические времена сборщики особенно сильнодействующих трав были обязаны поститься, хранить целомудрие, одеваться в белые одежды или отправляться на сбор трав об нажепными, а иногда жевать чеснок, запах которого должен был отпугнуть демонические силы, потревоженные ими.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100