Минеральной водой называлась ртуть, и некоторые алхимики на этом этапе добавляли обычную ртуть, однако чаще добавлялись пары, полученные при нагреве. Эти пары идентифицировались в ртутную жидкость, в которой затем растворялся пепел. Многие алхимики сетовали на сложность этого процесса.
Превращение исходного материала в жидкое состояние обычно рассматривалось как чрезвычайно важный этап в работе. «Не предпринимай никаких действий, пока все не будет обращено в жидкость». Широко бытовало мнение о том, что изначально все было создано из воды. В отношении металлов это утверждение подкреплялось авторитетами Платона и Аристотеля, которые считали, что металлы образовывались в земле путем уплотнения влаги. В «Тимее» Платон классифицирует все, что может находиться в жидком состоянии, включая металлы, текущие при плавке, как вода. Золото — вода «плавкого вида», а медь — «блестящий и плотный вид воды». Аристотель указывал, что есть два типа «дыхания», поднимающихся с земли, когда она разогревается солнцем. Одно более парообразное и влажное, другое — дымное и сухое. Когда эти дыхания остаются в земле, они превращаются в металлы и минералы. Все металлы «создаются путем попадания парообразных (влажных) дыханий в камни, сухость которых сжимает и уплотняет их». Металлы «в каком-то смысле вода, а в каком-то — пет: материал, из которого они состоят, мог превратиться в воду, но более уже не может». Каждый металл есть «результат уплотнения дыхания до того, как оно превратилось в воду».
Поскольку, по алхимической теории, металлы являются уплотненной водой, превращение их в воду означает возвращение к первоматерии и очищение их путем освобождения от дефектов «роста» в земле. Это напоминает попытки некоторых психоаналитиков вернуть пациента в раннее детство, а иногда даже загнать во чрево матери (также алхимический мотив), чтобы разрешить истоки его психологических проблем.
В грубой форме процесс растворения соотносится с картой Луны в Таро и является пг цессом глубокого самоанализа и СЭМООТВР пия. Обожженный пепел, символизиг выносливость, скрывающуюся за ВНР' ликом человека, растворяется в р" _, Скрытые симпатии, предрассудк' бинные чувства и реакции ал' ^у ются под действием «ртути? ^Ту.
81
ного взгляда, направляемого внутрь себя. Сложность процесса заключается в нахождении истинной философской ртути, истинного взгляда, который чреват опасностью ментального коллапса, страха, отчаяния, возникновения иллюзий и самообмана. Как утверждали алхимики, вода раствора горька, а Карл Юнг, проводивший параллель между алхимией и психоанализом, добавлял: «Действительно горько обнаружить за возвышенными идеалами узкофанатичные убеждения, а за героическими претензиями не что иное, как вульгарный эгоизм, инфантильную жадность и самодовольство. Этот болезненный процесс — неизбежная стадия любого терапевтического лечения».
Испытание горькой водой ведет к стадии разделения, согласно Рипли, воды от масла. Разделение осуществляется не алхимиком, а самим Богом, то есть предполагается, что жидкий материал должен быть оставлен в сосуде в покое, чтобы он разделился сам. Цель этого — разделение изначальных компонентов. Этими компонентами могут являться четыре элемента или, по раннесредневековой теории, ртуть и сера, сочетания которых и создают четыре первичных свойства, на которых базируются элементы. Сера жарка и суха, что соответствует дымному и сухому дыханию у Аристотеля, ртуть холодна и мокра — то есть парообразное и влажное дыхание. Легковоспламеняющаяся сера содержала элемент огня (сухой и горячий), жидкая ртуть — элемент воды (холодна)! и мокрая), отсюда возникло утверждение, что Камень состоит из огня и воды. В позднейшей алхимии разделение означало выделение из сырого материала ртути, серы и соли или духа, души и тела.
Сколько бы компонентов при делении ни получалось, цель его заключалась в дальнейшей очистке материала и в еще большем приближении к первоматерии, путем возвращения к основным ингредиентам. Лишь ощутив целостность внутри себя, алхимик начинал работу, которая должна была закончиться достижением совершенной целостности Камня. Анализ мутных источников собственного поведения разрушал чувство целостности, и алхимик ощущал себя разрезанным на куски. Т. Е. Лоуренс описывает это чувство в «Семи колоннах мудрости». Оно повлекло за собой ненависть к себе> которая в сочетании с физическим истощением, в этом конкретном случае, привела к садистской сексуальной дисциплине (Падающая Башня в Таро). Алхимик обнаруживает, что «разорван на части». Тело, которое он называет со-лыо, продолжает трудолюбиво заниматься своим делом. Другая его часть (ртуть) «порхает над головой и с любопытством вопрошает, чем
это занята плоть», в то время как третья (сера) «болтает, недоумевает и подвергает критике самоотверженный труд тела, с презренном относясь к его усилиям». К тому же две эти части ведут между собой спор, насколько глупо или разумно то, чем занято тело. Похоже, Ло-урепсу было известно такое разделение и непримиримая борьба противоположностей. Он называл это состояние «смертным сном», и приятель-араб должен был ударить его, чтобы пробудить от этого сна. По некоторым смидетель-ствам, алхимическое разделение действительно влечет за собой стадию «смерти».
Однако для Рипли и многих других за разделением следует соединение, достижение баланса между враждующими противоположностями и их примирение. Обычно соединение изображалось как свадьба или совокупление. зачастую как инцест между матерью и сыном или братом и сестрой, так как сера и ртуть происходили из одного и того же сырого материала. Сера (душа или страстная природа) соединялась в инцесте с ртутью (духом или бесстрастным интеллектом). Эта попытка прекратить невыносимую разделенность, обрести внутренний баланс, прийти к мирному соглашению с самим собой нередко изображалась как возвращение во чрево. Сын, или царь, или дракон (в зависимости от материала) вползает обратно в тело своей матери. Это — бегство от давления не только внешнего шумного мира, но и от собственного духовного состояния. Алхимик очищен от свойств и характеристик, являвшихся «дефектами его роста». Противоположные тенденции, составлявшие основные компоненты его природы, были разъединены, уравновешены и снова соединены. Он — младенец во чреве, истинное «я».
Соединение можно рассматривать н как слияние четырех элементов или воссоединение ртути, серы и соли. Оно требует постоянного умеренного нагревания. Алхимику, не имевшему приборов для измерения температуры, поддерживать ее на определенном среднем уровне представляло существенную трудность.
Итак, алхимик достиг изначальной формы своего материала. Она состоит из псрвоматерш: и одухотворяющей искры жизни. Следующий шаг заключался в том, итобы убить материал и освободить искру жизни. Этсьосуществлялось путем влажного нагрева материала или на водяной бане, или в бродящем навозе. Материал. находившийся на дне сосуда, должен был постепенно почернеть — признак того, что on стал первоматерпей, мертвой, бесформенной массой, лишенной каких бы то ни было свойств, включая цвет (черный цвет воспринимался как отсутствие цвета).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
Превращение исходного материала в жидкое состояние обычно рассматривалось как чрезвычайно важный этап в работе. «Не предпринимай никаких действий, пока все не будет обращено в жидкость». Широко бытовало мнение о том, что изначально все было создано из воды. В отношении металлов это утверждение подкреплялось авторитетами Платона и Аристотеля, которые считали, что металлы образовывались в земле путем уплотнения влаги. В «Тимее» Платон классифицирует все, что может находиться в жидком состоянии, включая металлы, текущие при плавке, как вода. Золото — вода «плавкого вида», а медь — «блестящий и плотный вид воды». Аристотель указывал, что есть два типа «дыхания», поднимающихся с земли, когда она разогревается солнцем. Одно более парообразное и влажное, другое — дымное и сухое. Когда эти дыхания остаются в земле, они превращаются в металлы и минералы. Все металлы «создаются путем попадания парообразных (влажных) дыханий в камни, сухость которых сжимает и уплотняет их». Металлы «в каком-то смысле вода, а в каком-то — пет: материал, из которого они состоят, мог превратиться в воду, но более уже не может». Каждый металл есть «результат уплотнения дыхания до того, как оно превратилось в воду».
Поскольку, по алхимической теории, металлы являются уплотненной водой, превращение их в воду означает возвращение к первоматерии и очищение их путем освобождения от дефектов «роста» в земле. Это напоминает попытки некоторых психоаналитиков вернуть пациента в раннее детство, а иногда даже загнать во чрево матери (также алхимический мотив), чтобы разрешить истоки его психологических проблем.
В грубой форме процесс растворения соотносится с картой Луны в Таро и является пг цессом глубокого самоанализа и СЭМООТВР пия. Обожженный пепел, символизиг выносливость, скрывающуюся за ВНР' ликом человека, растворяется в р" _, Скрытые симпатии, предрассудк' бинные чувства и реакции ал' ^у ются под действием «ртути? ^Ту.
81
ного взгляда, направляемого внутрь себя. Сложность процесса заключается в нахождении истинной философской ртути, истинного взгляда, который чреват опасностью ментального коллапса, страха, отчаяния, возникновения иллюзий и самообмана. Как утверждали алхимики, вода раствора горька, а Карл Юнг, проводивший параллель между алхимией и психоанализом, добавлял: «Действительно горько обнаружить за возвышенными идеалами узкофанатичные убеждения, а за героическими претензиями не что иное, как вульгарный эгоизм, инфантильную жадность и самодовольство. Этот болезненный процесс — неизбежная стадия любого терапевтического лечения».
Испытание горькой водой ведет к стадии разделения, согласно Рипли, воды от масла. Разделение осуществляется не алхимиком, а самим Богом, то есть предполагается, что жидкий материал должен быть оставлен в сосуде в покое, чтобы он разделился сам. Цель этого — разделение изначальных компонентов. Этими компонентами могут являться четыре элемента или, по раннесредневековой теории, ртуть и сера, сочетания которых и создают четыре первичных свойства, на которых базируются элементы. Сера жарка и суха, что соответствует дымному и сухому дыханию у Аристотеля, ртуть холодна и мокра — то есть парообразное и влажное дыхание. Легковоспламеняющаяся сера содержала элемент огня (сухой и горячий), жидкая ртуть — элемент воды (холодна)! и мокрая), отсюда возникло утверждение, что Камень состоит из огня и воды. В позднейшей алхимии разделение означало выделение из сырого материала ртути, серы и соли или духа, души и тела.
Сколько бы компонентов при делении ни получалось, цель его заключалась в дальнейшей очистке материала и в еще большем приближении к первоматерии, путем возвращения к основным ингредиентам. Лишь ощутив целостность внутри себя, алхимик начинал работу, которая должна была закончиться достижением совершенной целостности Камня. Анализ мутных источников собственного поведения разрушал чувство целостности, и алхимик ощущал себя разрезанным на куски. Т. Е. Лоуренс описывает это чувство в «Семи колоннах мудрости». Оно повлекло за собой ненависть к себе> которая в сочетании с физическим истощением, в этом конкретном случае, привела к садистской сексуальной дисциплине (Падающая Башня в Таро). Алхимик обнаруживает, что «разорван на части». Тело, которое он называет со-лыо, продолжает трудолюбиво заниматься своим делом. Другая его часть (ртуть) «порхает над головой и с любопытством вопрошает, чем
это занята плоть», в то время как третья (сера) «болтает, недоумевает и подвергает критике самоотверженный труд тела, с презренном относясь к его усилиям». К тому же две эти части ведут между собой спор, насколько глупо или разумно то, чем занято тело. Похоже, Ло-урепсу было известно такое разделение и непримиримая борьба противоположностей. Он называл это состояние «смертным сном», и приятель-араб должен был ударить его, чтобы пробудить от этого сна. По некоторым смидетель-ствам, алхимическое разделение действительно влечет за собой стадию «смерти».
Однако для Рипли и многих других за разделением следует соединение, достижение баланса между враждующими противоположностями и их примирение. Обычно соединение изображалось как свадьба или совокупление. зачастую как инцест между матерью и сыном или братом и сестрой, так как сера и ртуть происходили из одного и того же сырого материала. Сера (душа или страстная природа) соединялась в инцесте с ртутью (духом или бесстрастным интеллектом). Эта попытка прекратить невыносимую разделенность, обрести внутренний баланс, прийти к мирному соглашению с самим собой нередко изображалась как возвращение во чрево. Сын, или царь, или дракон (в зависимости от материала) вползает обратно в тело своей матери. Это — бегство от давления не только внешнего шумного мира, но и от собственного духовного состояния. Алхимик очищен от свойств и характеристик, являвшихся «дефектами его роста». Противоположные тенденции, составлявшие основные компоненты его природы, были разъединены, уравновешены и снова соединены. Он — младенец во чреве, истинное «я».
Соединение можно рассматривать н как слияние четырех элементов или воссоединение ртути, серы и соли. Оно требует постоянного умеренного нагревания. Алхимику, не имевшему приборов для измерения температуры, поддерживать ее на определенном среднем уровне представляло существенную трудность.
Итак, алхимик достиг изначальной формы своего материала. Она состоит из псрвоматерш: и одухотворяющей искры жизни. Следующий шаг заключался в том, итобы убить материал и освободить искру жизни. Этсьосуществлялось путем влажного нагрева материала или на водяной бане, или в бродящем навозе. Материал. находившийся на дне сосуда, должен был постепенно почернеть — признак того, что on стал первоматерпей, мертвой, бесформенной массой, лишенной каких бы то ни было свойств, включая цвет (черный цвет воспринимался как отсутствие цвета).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100