Сообщения XVIII — XIX веков о сатанинских мессах, кощунственных оргиях и извращениях изобилуют такими подробностями, которые не поддаются пересказу: дьяволопоклонники, сексуальным образом оскорбляющие изображения Христа и Девы Марии, или большие освященные причастия с отверстием посередине; священники, следующие католическому обряду, но заменяющие слово «Бог» на «Сатану» га «добро» на «зло». Отрывки мессы, как и христианские молитвы, читаются задом наперед как в сатанистской версии «Отче наш, бывший на небесах»... «Да совершится воля твоя на небе, как и на земле... Да введи нас в искушение и не избавляй нас от греха». Этим преследуется
двоякая цель — принизить христианскую службу и, как ритуал мощной религиозной и магической силы, трансформировать ее в прославление Дьявола. То же относится к причастию п вину Дьявола, которые, по некоторым сообщениям, изготавливались из экскрементов, менструальной крови или мужского семени, или смазывались семенем или калом, перед тем как попасть во рты дьяволопоклошшкоп, ибо Дьявол есть властелин тела в противоположность душе, и плодовитости в противоиолож-ность духовности. То, что «тело и кровь» бога оказывались продуктами деятельности человеческого организма, возможно, тоже связано с магической доктриной о потенциальной божественности человека.
Самым серьезным авторитетом по сатанинскому ритуалу в наше время считается Hi.-К. Гюисманс. Неизвестно, присутствовал ли он лично на Черных мессах, но вполне возможно, что и присутствовал. Гюисманс описал мессу в своем романе «La bas», опубликованном в 1891 году. Его герой Дюрталь попадает в полуподвальную темную часовню, расположенную в частном доме. Она освещена лампадам л, свисающими с бронзовых канделябров с розовыми стеклянными подвесками. Над алтарем расположено изображение «распутного Христа», чье дикое лицо «искажено порочной усмешкой». На алтаре стоят черные свечи. Вместо ладана сжигаются рута, мирт, сушеный паслен, белена и обладающий мощным наркотическим действием дурман. Прислужники и псаломщики— гомосексуалисты, одетые в красные рясы. Текст мессы произносится престарелым и распутным священником каноником Докре, облаченным в темно-красную ризу на голое тело и красный колпак с двумя рогами, сделанными из свернутой ткани.
Докре начинает службу, хор мальчиков поет ему в ответ, а верующие берут кадила и глубоко вдыхают одурманивающие испарения. Встав на колени перед алтарем, Докре приветствует Сатану как истинного Бога, справедливого Бога, покровителя убийц, распределителя плодов преступлений, творца роскошных грехов и великих пороков, спасителя побежденных, сюзерена негодующих, хранителя нонаин-сти и оскорблений, надежду мужественности, царя обездоленных, Сына, которому предстоит повергнуть недостойного Отца. Он призывает Дьявола даровать своим почитателям славу, богатство и власть. Затем он проклинает отвратительного Христа, самозванца и лгуна, который должен был искупить грехи человечества и не сделал этого, который должен был прийти во славе и не пришел, который должен был вступить в борьбу с Отцом за человека и
172
не вступил. Он провозглашает, что силой своего священного сана он заставит этого никчемного царя и трусливого Бога снизойти в причастие, чтобы быть наказанным посредством надругания над его телом.
Пока верующие безумствуют и истерически кричат, Докре в состоянии оргазма освящает и оскверняет причастие, после чего бросает его на пол. Сатанисты рвут его на части и пожирают. Потрясенный и возмущенный Дюрталь наблюдает за Докре, который, «кипя от бешенства, жует и вынимает изо рта святое причастие, рвет его на части и раздает женщинам, которые воя бросают их под ноги или сбивают друг друга с ног, пытаясь овладеть и надругаться над ними». Затем начинается невообразимая оргия, и Дюрталь, которого тошнит от этого, удаляется.
Это описание основано на сатанистском убеждении, встречающемся также и в ведьмов-стве, что Христос является ложным богом, благополучно пребывающим на небесах, где ему нет никакого дела до человечества. Это убеждение перекликается со старым утверждением гностиков, что Бог далеко и не имеет связей с людьми, находящимися под властью Дьявола. Христианство есть обман, шарлатанство, а церковники — его торгаши и барышники.
Прообразом каноника Докре был отец Луи ван Хекк, капеллан церкви Святой Крови в Бруже. Гюисманс считал, что ван Хекк был сатанистом и что он заманивал молодых людей, совращал их и посвящал в мистерии черной магии. Говорят, что на пятках у него были вытатуированы кресты, поэтому он постоянно попирал символ Христа. Иногда по ночам ван Хекка охватывал страх, он принимался истошно кричать, зажигал в доме все лампы и, только после этого придя в себя, изрыгал дьявольские проклятия и совершал страшные богохульства над освященными причастиями. Аббат Булле, которым Гюисманс восхищался, появляется, в его романе в роли привлекательного доктора Иоганнеса.
Черная месса чаще встречается в художественных произведениях, чем в реальной жизни, однако о ней существует разрозненные фактические сведения. В 1889 году «Le Tatin» опубликовала статью одного журналиста, сомневавшегося в существовании сатанистской мессы и приглашенного на оную. Он был доставлен на место с завязанными глазами, а когда повязку сняли, то обнаружил себя в темной комнате со стенами, расписанными эротическими сюжетами. Па алтаре, окруженном шестью черными свечами, находилось изображение козла, попирающего распятие. Священник был облачен в красные одежды, а верующие —
пятьдесят мужчин и женщин — распевали гимны. Месса велась над обнаженной женщиной, лежащей на алтаре. Черные причастии были освящены и съедены верующими, после чего церемония перешла в оргию. «Le Tatin» подтверждала, что журналист действительно присутствовал на этом собрании, но дальнейшие подробности рассказывать отказался.
В 1895 году сатанинская часовня была обнаружена во дворце Борджия в Риме. Стены часовни были задрапированы черным и красным, а за алтарем находился гобелен «Люцифер Побеждающий». На алтаре стояли свечи и изображение Сатаны. Часовня была уставлена роскошными креслами и столиками для молитв малинового цвета с золотом. Освещалась часовня электричеством, свет лился с потолка из огромного глаза.
Вильям Сибрук, коллекционер оккультных практик, в 1940 году писал, что видел Черные мессы в Лондоне, Париже, Лионе и Нью-Йорке. Месса читается отлученным священником, а псаломщицей ему служит проститутка в красном платье. На алтаре перед перевернутым распятием лежит обнаженная женщина, предпочтительнее девственница. Дароносица устанавливается между ее грудей, и тело ее поливается вином. После освящения причастие не поднимается, а олускается и оскверняется.
В 1942 году испанский писатель Хулио Ка-ро Баройя получил сведения о происшествии, имевшем место среди испанских басков. Шесть мужчин и три женщины собрались на ферме и после обильного пиршества разделись донага. Они разогрели котел с супом и заживо сварили в нем кота. Затем они выпили суп, произнося заклятия между глотками, а потом сделали дощатый алтарь и отслужили пародийную мессу, вместо причастия отрезая куски колбасы. В течение этого ритуала женщины подвергались обильным ласкам со стороны мужчин.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100