Кроме того, существуют многочисленные классические мифы о совокуплениях смертных женщин с богами, которые христианам казались дьяволами. Но главным источником этой веры, конечно же, является легенда о Сторожах.
11 Ричард Кавендиш
На связь между Сторожами, злом и козлом указывает иудейский ритуал «Козел отпущения». В Левите, где описывается этот ритуал, сообщается, что Аарон выбирает козла «вместо Азазела». Он возлагает на голову козла обо руки, «чтобы совершить над ним очищение л отослать его в пустыню для отпущения». Этот ритуал осуществлялся иудеями до 70 г. н. э. Козла отводили в пустыню и сбрасывали со скалы. К голове козла привязывалась красная шерстяная нитка, вероятно, в связи со стихом из Исайи 1.18 — «если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю». Много сотен лет спустя красная нить или веревка стала отличительным знаком ведьмы.
Ритуал не был позабыт. В XIII веке рэби Моисей бен Намен объяснял, что «Господь приказывал нам посылать козла в Йом Киппур господину, владения которого лежат в пустынных местах. Эманация его власти несет разрушение и гибель... Он связан с планетой Марс... и доля его среди животных — козел. Демоны входят в его владения и называются в Библии сейрим (козлы)». Этим господином пустынь, которому посылался козел, был Азазел, «звезда, упавшая с небес», глава Сторожей в Первой книге Еноха. Связанный с Марсом, он обучил людей изготовлению оружия и был заточен Богом в пустыню до Судного дня, когда ему предстояло быть брошенным в геенну огненную.
Обряд «Козел отпущения» связывал козла, нагруженного всеми грехами людей, со злом и пороком. Кроме того, через Азазела он соединялся с Дьяволом и падшими ангелами. В Евангелии Святого Матфея Иисус говорит, что он придет во Славе своей и «как пастырь отделит овец от козлов». Козлы — это нечестивые, которые будут брошены «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».
Азазел был главой Сторожей, воспылавших страстью к дочерям человеческим, а также предводителем сейрим или козлообразных демонов, которые несколько раз упоминаются в Ветхом завете и которым поклонялись некоторые иудеи. Реовоам назначал им жрецов, а Иосия уничтожил места, где им поклонялись. Подобно тому, как Сторожа взяли себе в жены смертных женщин, культ сейрим включал в себя совокупление женщин с козлами. Левит говорит: «И женщина не должна становиться перед скотом для совокупления с ним», и ранее: «чтоб они впредь не приносили жертв своим идолам, за которыми блудпо ходят они». Аналогичный культ существовал в Египте во времена Плутарха. В Мендесе поклонялись божественному козлу, для совокупления с которым выбиралась самая красивая
161
женщина. Это и есть Козел Мендеса Элифаса Лови, которого он воспринимал как козла шабашей и называл Бахометом Мендеса.
История о Сторожах и их страсти к земным женщинам была хорошо известна в средние века. Благодаря этой связи между козлом, Аза-аелом, Сторожами и сейрим и могла возникнуть традиция совокупления женщин с Дьяволом в образе козла. Средневековое представление о том, что ведьмы совокуплялись с животным, которое было их божеством, можно подкрепить отрывком из Исхода, начинающимся страшным стихом: «Да не потерпите вы живую ведьму». Отрывок этот постоянно цитировался охотниками за ведьмами. Следующий стих запрещает скотоложство и поклонение всем богам, кроме Ягве: «Ворожеи не оставляй в живых. Всякий скотоложец да будет предан смерти. Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен». Некоторые современные авторы предполагают, что на ритуал шабаша оказал влияние культ греческого бога Диониса. Доказательств этого не существует, но между Дионисом и Дьяволом ведьм наблюдается некоторая схожесть. Оба в основном апеллируют к женщинам, и ритуалы обоих носят характер оргии. Звериный образ Диониса — козел, но чаще — бык. В Элевте-рах, деревне, из которой культ Диониса был перенесен в Афины, его называли Мелаяай-гис — «носящий черную козлиную шкуру». Там же проводилась ритуальная схватка между «Темным» и «Светлым», что является параллелью борьбе между Дьяволом и Богом. В Дельфах Дионис управлял зимними месяцами и ассоциировался с ночным солнцем или черйым солнцем, уводившим за собой хоровод звезд, в противоположность яркому солнечному богу Аполлону, правившему остальную часть года. Дионис ассоциировался с подземным Миром, как и другие боги плодородия и растительности, поскольку растения и деревья растут из-под земли. Прислуживали ему сатиры — похотливые козлы, очень напоминающие иудейских сейримов.
Бог Пан, чей культ был широко распространен в греческом мире, тоже был предводителем сатиров. Получеловек, полукозел — сластолюбивый и энергичный бог плодородия, он играл на свирели, сделанной из тростника (ведьмы Пуатье сообщали, что танцевали вокруг Дьявола, издававшего жуткие и пронзительные звуки на свирели).
Согласно теории Муррей, Дьявол приобрел образ козла и других животных, поскольку он являлся языческим рогатым богом западной Европы. Для этой роли был выбран Кернунн, богголень древних галлов, хотя о нем мало что
известно, а о его культе неизвестно практически ничего. Он был богом плодородия и подземного мира, иногда его изображали трехголовым, как Гекату, и как Дьявола соотносили со змеем. Юлий Цезарь говорил, что галлы считают себя потомками Диспатера, римского бога подземного мира. Местное название этого бога неизвестно, но. если он был Кернунном, это позволяет сопоставить его с Дьяволом, как с творцом мира и человека.
Однако сохранение культа Кернунна представляется сомнительшам. Ни одно из закопо-уложений западной Европы, направленных против язычества, не упоминает рогатого бога или богов в образе животных. Хотя языческая традиция наряжаться в костюмы животных и в определенные праздники надевать их маски сохранилась до христианских времен. Святой Цезарий из Арля, умерший в 542 году, сообщает, что «некоторые надевают на себя шкуры скота, головы диких зверей и веселятся и радуются». Позднее, в VI веке, совет Оксер осудил людей, которые 1 января наряжались быками и оленями. Теодор, первый архиепископ Кентерберийский (668—690) обличал различные языческие пережитки, а также колдунов, предсказателей будущего, отравителей и «всех, кто наряжается быками и оленями первого января — то есть превращается в диких животных, или облачается в шкуры животных, надевая на себя их головы... ибо это от Дьявола».
Традиция маскарадов сохранилась и по сей день, однако это не свидетельствует о сохранении культа. Костюмированные праздники до сих пор проводятся в Англии, но танцоры в звериных нарядах являются не большими поклонниками языческого бога, чем американские ребятишки в хэллоуинских масках. К тому же первое января никогда не считалось важным праздником для ведьм. Впрочем, традиция переодеваться в животных в праздничные дни могла оказать влияние на ведьм и их Дьявола. В некоторых случаях дьяволопоклоя-пики, как и их бог, являлись на • шабаши в масках, облачались в звериные шкуры и надевали звериные головы, однако чаще они предпочитали обычную одежду или же вовсе ее отсутствие и веселились обнаженными.
Все вышеизложенное нельзя считать наследием какого-то определенного культа — Кернунна, Диониса, Пана или другого языческого бога — скорее это наследие определенных представлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
11 Ричард Кавендиш
На связь между Сторожами, злом и козлом указывает иудейский ритуал «Козел отпущения». В Левите, где описывается этот ритуал, сообщается, что Аарон выбирает козла «вместо Азазела». Он возлагает на голову козла обо руки, «чтобы совершить над ним очищение л отослать его в пустыню для отпущения». Этот ритуал осуществлялся иудеями до 70 г. н. э. Козла отводили в пустыню и сбрасывали со скалы. К голове козла привязывалась красная шерстяная нитка, вероятно, в связи со стихом из Исайи 1.18 — «если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю». Много сотен лет спустя красная нить или веревка стала отличительным знаком ведьмы.
Ритуал не был позабыт. В XIII веке рэби Моисей бен Намен объяснял, что «Господь приказывал нам посылать козла в Йом Киппур господину, владения которого лежат в пустынных местах. Эманация его власти несет разрушение и гибель... Он связан с планетой Марс... и доля его среди животных — козел. Демоны входят в его владения и называются в Библии сейрим (козлы)». Этим господином пустынь, которому посылался козел, был Азазел, «звезда, упавшая с небес», глава Сторожей в Первой книге Еноха. Связанный с Марсом, он обучил людей изготовлению оружия и был заточен Богом в пустыню до Судного дня, когда ему предстояло быть брошенным в геенну огненную.
Обряд «Козел отпущения» связывал козла, нагруженного всеми грехами людей, со злом и пороком. Кроме того, через Азазела он соединялся с Дьяволом и падшими ангелами. В Евангелии Святого Матфея Иисус говорит, что он придет во Славе своей и «как пастырь отделит овец от козлов». Козлы — это нечестивые, которые будут брошены «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».
Азазел был главой Сторожей, воспылавших страстью к дочерям человеческим, а также предводителем сейрим или козлообразных демонов, которые несколько раз упоминаются в Ветхом завете и которым поклонялись некоторые иудеи. Реовоам назначал им жрецов, а Иосия уничтожил места, где им поклонялись. Подобно тому, как Сторожа взяли себе в жены смертных женщин, культ сейрим включал в себя совокупление женщин с козлами. Левит говорит: «И женщина не должна становиться перед скотом для совокупления с ним», и ранее: «чтоб они впредь не приносили жертв своим идолам, за которыми блудпо ходят они». Аналогичный культ существовал в Египте во времена Плутарха. В Мендесе поклонялись божественному козлу, для совокупления с которым выбиралась самая красивая
161
женщина. Это и есть Козел Мендеса Элифаса Лови, которого он воспринимал как козла шабашей и называл Бахометом Мендеса.
История о Сторожах и их страсти к земным женщинам была хорошо известна в средние века. Благодаря этой связи между козлом, Аза-аелом, Сторожами и сейрим и могла возникнуть традиция совокупления женщин с Дьяволом в образе козла. Средневековое представление о том, что ведьмы совокуплялись с животным, которое было их божеством, можно подкрепить отрывком из Исхода, начинающимся страшным стихом: «Да не потерпите вы живую ведьму». Отрывок этот постоянно цитировался охотниками за ведьмами. Следующий стих запрещает скотоложство и поклонение всем богам, кроме Ягве: «Ворожеи не оставляй в живых. Всякий скотоложец да будет предан смерти. Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен». Некоторые современные авторы предполагают, что на ритуал шабаша оказал влияние культ греческого бога Диониса. Доказательств этого не существует, но между Дионисом и Дьяволом ведьм наблюдается некоторая схожесть. Оба в основном апеллируют к женщинам, и ритуалы обоих носят характер оргии. Звериный образ Диониса — козел, но чаще — бык. В Элевте-рах, деревне, из которой культ Диониса был перенесен в Афины, его называли Мелаяай-гис — «носящий черную козлиную шкуру». Там же проводилась ритуальная схватка между «Темным» и «Светлым», что является параллелью борьбе между Дьяволом и Богом. В Дельфах Дионис управлял зимними месяцами и ассоциировался с ночным солнцем или черйым солнцем, уводившим за собой хоровод звезд, в противоположность яркому солнечному богу Аполлону, правившему остальную часть года. Дионис ассоциировался с подземным Миром, как и другие боги плодородия и растительности, поскольку растения и деревья растут из-под земли. Прислуживали ему сатиры — похотливые козлы, очень напоминающие иудейских сейримов.
Бог Пан, чей культ был широко распространен в греческом мире, тоже был предводителем сатиров. Получеловек, полукозел — сластолюбивый и энергичный бог плодородия, он играл на свирели, сделанной из тростника (ведьмы Пуатье сообщали, что танцевали вокруг Дьявола, издававшего жуткие и пронзительные звуки на свирели).
Согласно теории Муррей, Дьявол приобрел образ козла и других животных, поскольку он являлся языческим рогатым богом западной Европы. Для этой роли был выбран Кернунн, богголень древних галлов, хотя о нем мало что
известно, а о его культе неизвестно практически ничего. Он был богом плодородия и подземного мира, иногда его изображали трехголовым, как Гекату, и как Дьявола соотносили со змеем. Юлий Цезарь говорил, что галлы считают себя потомками Диспатера, римского бога подземного мира. Местное название этого бога неизвестно, но. если он был Кернунном, это позволяет сопоставить его с Дьяволом, как с творцом мира и человека.
Однако сохранение культа Кернунна представляется сомнительшам. Ни одно из закопо-уложений западной Европы, направленных против язычества, не упоминает рогатого бога или богов в образе животных. Хотя языческая традиция наряжаться в костюмы животных и в определенные праздники надевать их маски сохранилась до христианских времен. Святой Цезарий из Арля, умерший в 542 году, сообщает, что «некоторые надевают на себя шкуры скота, головы диких зверей и веселятся и радуются». Позднее, в VI веке, совет Оксер осудил людей, которые 1 января наряжались быками и оленями. Теодор, первый архиепископ Кентерберийский (668—690) обличал различные языческие пережитки, а также колдунов, предсказателей будущего, отравителей и «всех, кто наряжается быками и оленями первого января — то есть превращается в диких животных, или облачается в шкуры животных, надевая на себя их головы... ибо это от Дьявола».
Традиция маскарадов сохранилась и по сей день, однако это не свидетельствует о сохранении культа. Костюмированные праздники до сих пор проводятся в Англии, но танцоры в звериных нарядах являются не большими поклонниками языческого бога, чем американские ребятишки в хэллоуинских масках. К тому же первое января никогда не считалось важным праздником для ведьм. Впрочем, традиция переодеваться в животных в праздничные дни могла оказать влияние на ведьм и их Дьявола. В некоторых случаях дьяволопоклоя-пики, как и их бог, являлись на • шабаши в масках, облачались в звериные шкуры и надевали звериные головы, однако чаще они предпочитали обычную одежду или же вовсе ее отсутствие и веселились обнаженными.
Все вышеизложенное нельзя считать наследием какого-то определенного культа — Кернунна, Диониса, Пана или другого языческого бога — скорее это наследие определенных представлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100