как дракон или крылатый змеи, что символизирует плотность (змея, земля) и подвижность (крылья, воздух, пар).
Ртуть алхимиков — не обыкновенная ртуть, а философская — идеальное вещество, лишь отдаленно напоминающее металл, существующий в природе. Алхимики верили в существование и других идеальных веществ, черпая подтверждение этому в теории форм Платона, а также в утверждении Аристотеля, который пояснял, что известные нам четыре элемента не являются истинными элементами. Например, воздух в своем истинном виде представляет собой очищенную форму того воздуха, которым мы дыптпм и в котором содержится смесь всех четырех элементов с преобладанием воздуха.
76
Значение, придаваемое алхимией ртути, определяется не только классической теорией (которую средневековые алхимики усвоили не непосредственно, а через арабских писателей, переводившихся на латынь, начиная с XII века и далее), но и Библией. Философская ртуть идентифицировалась с Духом Божьим, починавшим на водах в Вытии. Господь создал пер-воматерию — пустую зияющую тьму — «Земли же была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Тьма сгустилась над водами, где летал Святой Дух. Дух оживил водную первомате-рию и придал ей форму, содержащую в себе возможность всех вещей. По аналогии с древними мифами, в которых жизнь Вселенной считалась результатом сексуальных взаимоотношений богов, действие Духа воспринималось как оплодотворение. Ортелий, алхимик конца XVI века, говорил, что дух «навис над ликом вод» и «спес в них семя, оплодотворив их и высидев яйцо, как курица». Считалось, что таким было начало всего последующего творения. Существовало мнение, что первые главы Бытия содержат в себе все тайны алхимии, и некоторые адепты изобретали процессы, в которых копировались семь дней творения.
Ортелий также утверждал, что «Дух был вдунут во все посредством Слова Божия, и так получил свое воплощение». Это предположение также внесло свой вклад в теорию пульсирующей Вселенной. В Бытии Господь творит, выражая свои распоряжения в словах, а затем вдувая свое дыхание, как Он вдохнул жизнь в ноздри Адама. Произнесение слов или дыхание заставляют воздух вибрировать, и современный автор, процитированный ранее в связи с оживлением четырех элементов «при помощи Слова, вдунутого в них в момент Творения», говорит, что выдохнутое слово создает вибрации, которые пронизывают всю Вселенную. Оккультисты часто связывают дух или божественную искру в человеке с вдохновением — словом, буквальный смысл которого сводится к тому, что в человека что-то вдохнули. Первая глава Святого Иоанна предоставила возможность алхимикам и оккультистам соединить воедино созидательное Слово Божие со Святым Духом Бытия, с жизненным принципом, божественным дыханием, вдунутым в Адама, а также с искрой божественного света, заточенной в материю. «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все чрез него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, ц тьма не объяла его».
Ртуть или «дух» появляется в алхимии в га-мых разнообразных обличьях, В XII —X! II веках бытовало мнение, что все металлы состоят из ртути и серы. Сера, как легковоспламеняющееся вещество, считалось огненным, активным, мужским началом, а ртуть — водным, пассивным, женским. Иногда и то и другое начала соединялись в двойственной природе самой ртути. Считалось, что идеальное полото, философский камень, является результатом соединения в совершенной пропорции философской серы и ртути. И основной процесс создания Камня заключался в соединении этих двух ингредиентов или в примирении противоположностей.
В IX веке влиятельный арабский алхимик Разес предположил, что в металлах содержится третий, солевой компонент. Эта идея стала чрезвычайно существенной для поздней европейской алхимии, и уже в XVI иске Иарацсльс утверждал, что все состоит из философской ртути, серы и соли (при этом он не отказывался от теории четырех элементов). «Мир таков, каким его создал Бог. Вначале Он создал тело, состоящее из четырех элементов. Он погрузил это изначальное тело в триединство ртути, серы и соли. Из этих трех веществ п состоит законченное тело. Ибо они формируют все, пребывающее в четырех элементах, они содержат в себе все силы и способности смертных вещей. В них день и ночь, тепло и холод, камень и плод и все остальное, еще не имеющее формы». Попытка примирить 4 (элемента) с 3-мя (ртуть, сера, соль) и 2-мя (противоположности день — ночь и так далее) в единице (философский камень) — одно из основных занятий поздней алхимии.
Соответствуя божественной Троице п. тройственной природе человека, современная алхимическая теория тройственна по своей сути. По этой классификации человек состоит из трех основных частей — тола, души (чувства, желания, естественные склонности и пристрастия) и духа (высшие способности сознания — вдохновение, воображение, интуиция, способность к нравственной оценке п суду). И металлах соль представляет собой тело — инертное, пассивное, женское. Огненная сера, соответствуя жарким страстям человека, — душу п мужское. Противоположности серы и соли разрешаются в ртути, которая бисексуальна п соответствует духу или сознанию человека, благодаря которому душевные движения трансформируются в телесные действия.
Это является возвращением к гораздо более раннему разделению человека па плоть, соответствующую связующей иневмо <.-,то!!К-:в, душу — чувства и страсти (витальшш ннесма),
77
и дух — рациональная пневма или на высшем уровне — Логос Святого Иоанна, Слово Бо-жие, являющееся Его же Промыслом (Хокмах и Бинах в Каббале). Согласно теории о сошествии души сквозь сферы, дух заключен внутри души. Когда душа снова поднимается после смерти, она один за другим скидывает накопленные слои или кожи, пока наконец сама душа не отбрасывается прочь и дух не воссоединяется с Богом.
Как и каббалисты, гностики и приверженцы мистических культов считали, что смерть не является обязательным условием воссоединения человека с божественным. В гностической молитве «Спасенные твоим светом» говорится: «Мы радуемся, что ты явился нам в полном своем обличье, мы радуемся, что ты сделал пас богами в наших телах через лицезрение тебя». В мистериях Митры посвящаемый проходил через семь ворот, поднимаясь по семи ступеням, что символизировало восхождение души сквозь семь планетарных сфер. В мистериях Изиды посвящаемый надевал пли снимал с себя семь одежд (иногда двенадцать). В обоих случаях результатом инициации было перс-рождение. Посвящаемый рождался заново как Бог. В конце «Золотого осла» Апулея героя посвящают в мистерии Изиды. Он не раскрывает все подробности церемонии и лишь говорит, что приблизился к самым вратам смерти, по получил разрешение вернуться. Затем он появляется, облаченный в двенадцать стол и плащ, на котором вышиты священные животные, плащ этот называется олимпийской столой. Герой увенчан пальмовым венцом, символизирующим лучи восходящего солнца. «...Внезапно я предстал перед взорами толпы, как статуя, с которой снято покрывало, облаченный, как Солпце. Это был счастливейший день моего посвящения, и я праздную его как день своего духовного рождения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
Ртуть алхимиков — не обыкновенная ртуть, а философская — идеальное вещество, лишь отдаленно напоминающее металл, существующий в природе. Алхимики верили в существование и других идеальных веществ, черпая подтверждение этому в теории форм Платона, а также в утверждении Аристотеля, который пояснял, что известные нам четыре элемента не являются истинными элементами. Например, воздух в своем истинном виде представляет собой очищенную форму того воздуха, которым мы дыптпм и в котором содержится смесь всех четырех элементов с преобладанием воздуха.
76
Значение, придаваемое алхимией ртути, определяется не только классической теорией (которую средневековые алхимики усвоили не непосредственно, а через арабских писателей, переводившихся на латынь, начиная с XII века и далее), но и Библией. Философская ртуть идентифицировалась с Духом Божьим, починавшим на водах в Вытии. Господь создал пер-воматерию — пустую зияющую тьму — «Земли же была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Тьма сгустилась над водами, где летал Святой Дух. Дух оживил водную первомате-рию и придал ей форму, содержащую в себе возможность всех вещей. По аналогии с древними мифами, в которых жизнь Вселенной считалась результатом сексуальных взаимоотношений богов, действие Духа воспринималось как оплодотворение. Ортелий, алхимик конца XVI века, говорил, что дух «навис над ликом вод» и «спес в них семя, оплодотворив их и высидев яйцо, как курица». Считалось, что таким было начало всего последующего творения. Существовало мнение, что первые главы Бытия содержат в себе все тайны алхимии, и некоторые адепты изобретали процессы, в которых копировались семь дней творения.
Ортелий также утверждал, что «Дух был вдунут во все посредством Слова Божия, и так получил свое воплощение». Это предположение также внесло свой вклад в теорию пульсирующей Вселенной. В Бытии Господь творит, выражая свои распоряжения в словах, а затем вдувая свое дыхание, как Он вдохнул жизнь в ноздри Адама. Произнесение слов или дыхание заставляют воздух вибрировать, и современный автор, процитированный ранее в связи с оживлением четырех элементов «при помощи Слова, вдунутого в них в момент Творения», говорит, что выдохнутое слово создает вибрации, которые пронизывают всю Вселенную. Оккультисты часто связывают дух или божественную искру в человеке с вдохновением — словом, буквальный смысл которого сводится к тому, что в человека что-то вдохнули. Первая глава Святого Иоанна предоставила возможность алхимикам и оккультистам соединить воедино созидательное Слово Божие со Святым Духом Бытия, с жизненным принципом, божественным дыханием, вдунутым в Адама, а также с искрой божественного света, заточенной в материю. «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все чрез него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, ц тьма не объяла его».
Ртуть или «дух» появляется в алхимии в га-мых разнообразных обличьях, В XII —X! II веках бытовало мнение, что все металлы состоят из ртути и серы. Сера, как легковоспламеняющееся вещество, считалось огненным, активным, мужским началом, а ртуть — водным, пассивным, женским. Иногда и то и другое начала соединялись в двойственной природе самой ртути. Считалось, что идеальное полото, философский камень, является результатом соединения в совершенной пропорции философской серы и ртути. И основной процесс создания Камня заключался в соединении этих двух ингредиентов или в примирении противоположностей.
В IX веке влиятельный арабский алхимик Разес предположил, что в металлах содержится третий, солевой компонент. Эта идея стала чрезвычайно существенной для поздней европейской алхимии, и уже в XVI иске Иарацсльс утверждал, что все состоит из философской ртути, серы и соли (при этом он не отказывался от теории четырех элементов). «Мир таков, каким его создал Бог. Вначале Он создал тело, состоящее из четырех элементов. Он погрузил это изначальное тело в триединство ртути, серы и соли. Из этих трех веществ п состоит законченное тело. Ибо они формируют все, пребывающее в четырех элементах, они содержат в себе все силы и способности смертных вещей. В них день и ночь, тепло и холод, камень и плод и все остальное, еще не имеющее формы». Попытка примирить 4 (элемента) с 3-мя (ртуть, сера, соль) и 2-мя (противоположности день — ночь и так далее) в единице (философский камень) — одно из основных занятий поздней алхимии.
Соответствуя божественной Троице п. тройственной природе человека, современная алхимическая теория тройственна по своей сути. По этой классификации человек состоит из трех основных частей — тола, души (чувства, желания, естественные склонности и пристрастия) и духа (высшие способности сознания — вдохновение, воображение, интуиция, способность к нравственной оценке п суду). И металлах соль представляет собой тело — инертное, пассивное, женское. Огненная сера, соответствуя жарким страстям человека, — душу п мужское. Противоположности серы и соли разрешаются в ртути, которая бисексуальна п соответствует духу или сознанию человека, благодаря которому душевные движения трансформируются в телесные действия.
Это является возвращением к гораздо более раннему разделению человека па плоть, соответствующую связующей иневмо <.-,то!!К-:в, душу — чувства и страсти (витальшш ннесма),
77
и дух — рациональная пневма или на высшем уровне — Логос Святого Иоанна, Слово Бо-жие, являющееся Его же Промыслом (Хокмах и Бинах в Каббале). Согласно теории о сошествии души сквозь сферы, дух заключен внутри души. Когда душа снова поднимается после смерти, она один за другим скидывает накопленные слои или кожи, пока наконец сама душа не отбрасывается прочь и дух не воссоединяется с Богом.
Как и каббалисты, гностики и приверженцы мистических культов считали, что смерть не является обязательным условием воссоединения человека с божественным. В гностической молитве «Спасенные твоим светом» говорится: «Мы радуемся, что ты явился нам в полном своем обличье, мы радуемся, что ты сделал пас богами в наших телах через лицезрение тебя». В мистериях Митры посвящаемый проходил через семь ворот, поднимаясь по семи ступеням, что символизировало восхождение души сквозь семь планетарных сфер. В мистериях Изиды посвящаемый надевал пли снимал с себя семь одежд (иногда двенадцать). В обоих случаях результатом инициации было перс-рождение. Посвящаемый рождался заново как Бог. В конце «Золотого осла» Апулея героя посвящают в мистерии Изиды. Он не раскрывает все подробности церемонии и лишь говорит, что приблизился к самым вратам смерти, по получил разрешение вернуться. Затем он появляется, облаченный в двенадцать стол и плащ, на котором вышиты священные животные, плащ этот называется олимпийской столой. Герой увенчан пальмовым венцом, символизирующим лучи восходящего солнца. «...Внезапно я предстал перед взорами толпы, как статуя, с которой снято покрывало, облаченный, как Солпце. Это был счастливейший день моего посвящения, и я праздную его как день своего духовного рождения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100