Идеал простой
.жизни киники связывали с возвратом к природе. Высшим их нравствен-
ным идеалом, которого можно достичь путем подавления страстей и
ограничения до минимума потребностей, является полная апатия - без-
различие к миру, обществу, почестям и другим ценностям.
Материалистическая и атеистическая ориентация была характерна
для школы киренаиков. Учение ее основателя Аристиппа из Кирены
(ок. 435-350 гг. до н.э.) было диаметрально противоположно воззрениям
как Сократа, так и Платона. Аристипп признавал реальное существо-
вание чувственно воспринимаемых вещей, однако последние считал
непознаваемыми. Единственное, чего мы можем достигнуть, - это ощу-
щения, которые делятся на приятные (добро) и неприятные (зло). Этика
киренаиков (в отличии от кинической) не отвергает приятные ощу-
щения - наслаждения. Счастье человека состоит именно в наслаждении,
удовольствии. Однако человек, который руководствуется разумом, не
подчиняется наслаждениям, но управляет ими.
Становление философии малых сократических школ (IV в. до н.э.)
происходит в то время, когда греческое античное общество уже
пережило зенит своего развития. Стали появляться признаки близкого
кризиса. Однако греческое философское мышление восходит еще в этом
столетии к своей вершине - философии Аристотеля.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) родился в г. Стагире (Фракия).
Отец его Никомах был придворным лекарем македонского царя Аминта
II. Семнадцатилетний Аристотель отправился в Афины, где стал одним
из учеников Платона, оставаясь членом Академии до самой смерти
учителя. В 343 г. до н.э. по приглашению македонского царя Филиппа
стал воспитателем его сына, будущего царя Александра. Когда пос-
70
ледний стал царем, Аристотель снова вернулся в Афины (в 335 г. до н.э.),
где создал собственную философскую школу, получившую наимено-
вание Ликея (а также перипатетической школы, /перипатос - прогул-
ка/). В кругу своих многочисленных учеников философ развернул здесь
активную преподавательскую и научную деятельность, которая продол-
жалась до смерти Александра Македонского (323 г.), после чего
Аристотель, которого в Афинах рассматривали как приверженца маке-
донской партии, был вынужден бежать и поселиться в Халкиде (о.
Эвбея), где и умер в 322 г. до н.э.
Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина антично-
го философского мышления. Она была и большим вкладом практически
во все тогда известные научные области: вместе с учениками он систе-
матизировал науки, определил предмет и методы отдельных наук.
Написал свыше 150 научных трудов и трактатов, которые можно под-
разделить на несколько групп: 1) логические трактаты, совокупность
которых получила у комментаторов мыслителя наименование "Орга-
нон" (т.е. орудие или метод). Сюда входят "Категории", "Об истолко-
вании", в котором изложена теория суждения, "Аналитика первая и
вторая" - главное логическое сочинение мыслителя, "Топика", излагаю-
щая теорию вероятного знания, а также примыкающее к ней сочинение
"О софистических опровержениях"; 2) трактаты, в которых расс-
матриваются различные вопросы, связанные с истолкованием природы
и движения: "Физика", "О происхождении и уничтожении", "О небе", "О
небесных явлениях"; 3) биологические трактаты: "О душе", "История
животных", "О частях животных"; 4) сочинения о "первой философии",
как называл ее сам Аристотель, которые их издатель Андроник Родо-
сский назвал "метафизикой" (буквально "сочинение, следующее после
физики"); 5) этические сочинения - "Никомахова этика", "Эвдемова
этика"; б) социально-политические и исторические сочинения, важ-
нейшие из которых - "Политика", и 7) работы об искусстве, поэзии и
риторике, важнейшая из них - "Поэтика".
Аристотель был первым, кто глубоко и систематически исследовал
все доступные ему работы предшествующих мыслителей. О нем можно
говорить и как об историке философии. Большое внимание Аристотель
71
уделяьг существенным вопросам философии, ядром которой считает
оятологшо - науку о сущем.
Уже в Академии Платона у Аристотеля возникли принципиальные
расхождения с учителем. Аристотель противопоставлял Платона
истине, поскольку не мог согласиться с мнением, будто идеи составляют
особый сверхчувственный мир, законам которого подчиняется реальное
бытие. Критикуя в своей "первой философии" ("Метафизике") учение
Платона об идеях главным образом за положение об отдельности идеи-
сущности от чувственно воспринимаемой вещи, Аристотель дает здесь
свое решение проблемы отношения в бытии единичного и общего. Со-
гласно Аристотелю, единичное - это то, что существует "где-либо" и
"теперь". Оно - чувственно воспринимаемо. Общее же - то, что сущест-
вует в любом месте и в любое время ("повсюду" и "всепщ"), проявляясь
при определенных условиях в единичном. Оно составляет предмет на-
уки и познается умом. Общее существует лишь в единичном (не будь
единичного, не было бы и общего). Познается общее только через чув-
ственно воспринимаемое единичное (его пости.чь невозможно без
индукции, которая, в свою очередь, невозможна без чувственного
восприятия).
Для объяснения того, что существует, Аристотель выделяет четыре
причины:
1. Сущностьисутьбытия, ввилукогоройвсякаявещьтакова.какова
она есть (формальная причина).
2. Материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает
(материальная причина).
3. Движущая причина, начало движения.
4. Целевая причина - то, ради чего что-либо осуществляется.
Хотя, по Аристотелю, материя - одна из первых причин, но она
пассивное начало (лишь возможность стать чем-либо). Всю же
активность Аристотель приписывал остальным причинам. Сути бытия
(форме) он приписывал вечность и неизменность. Источник всякого
движения есть бог - неподвижное, но все движущее начало.
72
Движение, согласно Аристотелю, есть переход чего-либо из возмож-
ности в действительность. В соответствии с учением о категориях,
Аристотель различал роды даижения: 1) качественное или изменение,
2) количественное - увеличение и уменьшение, 3) перемещение - про-
странственное движение, 4) возникновение и уничтожение - сводится к
первому и второму.
По Аристотелю, всякая реально существующая единичная вещь есть
единство "материи" и "формы". При этом форма не потусторонняя
причина, но присущий самому веществу "вид", ею принимаемый. Так,
к примеру, медный шар есть единство вещества (меди) и формы (ша-
ровидности) , которая придана меди мастером, но в реально существую-
щем шаре составляет одно с веществом.. Один и тот же предмет чувст-
венного мира может рассматриваться и как "материя", и как "форма".
Медь -"материя" по отношению к шару, который из меди отливается. Но
та же медь, по Аристотелю, является формой по отношению к тем
элементам, физическим соединением которых является вещество меди.
"Форма" есть действительность того, возможностью чего является "ма-
терия". "Материя" есть; 1) отсутствие лишение") формы и 2) возмож-
ность того, чего действительностью является "форма".
По Аристотелю,-вся реальность-оказывалась последовательностью
переходов or "материи" к "форме" и обратно. Поднимаясь по лестнице
форм, Аристотель доходил до высшей "формы" - бога, имеющего бытие
вне мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
.жизни киники связывали с возвратом к природе. Высшим их нравствен-
ным идеалом, которого можно достичь путем подавления страстей и
ограничения до минимума потребностей, является полная апатия - без-
различие к миру, обществу, почестям и другим ценностям.
Материалистическая и атеистическая ориентация была характерна
для школы киренаиков. Учение ее основателя Аристиппа из Кирены
(ок. 435-350 гг. до н.э.) было диаметрально противоположно воззрениям
как Сократа, так и Платона. Аристипп признавал реальное существо-
вание чувственно воспринимаемых вещей, однако последние считал
непознаваемыми. Единственное, чего мы можем достигнуть, - это ощу-
щения, которые делятся на приятные (добро) и неприятные (зло). Этика
киренаиков (в отличии от кинической) не отвергает приятные ощу-
щения - наслаждения. Счастье человека состоит именно в наслаждении,
удовольствии. Однако человек, который руководствуется разумом, не
подчиняется наслаждениям, но управляет ими.
Становление философии малых сократических школ (IV в. до н.э.)
происходит в то время, когда греческое античное общество уже
пережило зенит своего развития. Стали появляться признаки близкого
кризиса. Однако греческое философское мышление восходит еще в этом
столетии к своей вершине - философии Аристотеля.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) родился в г. Стагире (Фракия).
Отец его Никомах был придворным лекарем македонского царя Аминта
II. Семнадцатилетний Аристотель отправился в Афины, где стал одним
из учеников Платона, оставаясь членом Академии до самой смерти
учителя. В 343 г. до н.э. по приглашению македонского царя Филиппа
стал воспитателем его сына, будущего царя Александра. Когда пос-
70
ледний стал царем, Аристотель снова вернулся в Афины (в 335 г. до н.э.),
где создал собственную философскую школу, получившую наимено-
вание Ликея (а также перипатетической школы, /перипатос - прогул-
ка/). В кругу своих многочисленных учеников философ развернул здесь
активную преподавательскую и научную деятельность, которая продол-
жалась до смерти Александра Македонского (323 г.), после чего
Аристотель, которого в Афинах рассматривали как приверженца маке-
донской партии, был вынужден бежать и поселиться в Халкиде (о.
Эвбея), где и умер в 322 г. до н.э.
Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина антично-
го философского мышления. Она была и большим вкладом практически
во все тогда известные научные области: вместе с учениками он систе-
матизировал науки, определил предмет и методы отдельных наук.
Написал свыше 150 научных трудов и трактатов, которые можно под-
разделить на несколько групп: 1) логические трактаты, совокупность
которых получила у комментаторов мыслителя наименование "Орга-
нон" (т.е. орудие или метод). Сюда входят "Категории", "Об истолко-
вании", в котором изложена теория суждения, "Аналитика первая и
вторая" - главное логическое сочинение мыслителя, "Топика", излагаю-
щая теорию вероятного знания, а также примыкающее к ней сочинение
"О софистических опровержениях"; 2) трактаты, в которых расс-
матриваются различные вопросы, связанные с истолкованием природы
и движения: "Физика", "О происхождении и уничтожении", "О небе", "О
небесных явлениях"; 3) биологические трактаты: "О душе", "История
животных", "О частях животных"; 4) сочинения о "первой философии",
как называл ее сам Аристотель, которые их издатель Андроник Родо-
сский назвал "метафизикой" (буквально "сочинение, следующее после
физики"); 5) этические сочинения - "Никомахова этика", "Эвдемова
этика"; б) социально-политические и исторические сочинения, важ-
нейшие из которых - "Политика", и 7) работы об искусстве, поэзии и
риторике, важнейшая из них - "Поэтика".
Аристотель был первым, кто глубоко и систематически исследовал
все доступные ему работы предшествующих мыслителей. О нем можно
говорить и как об историке философии. Большое внимание Аристотель
71
уделяьг существенным вопросам философии, ядром которой считает
оятологшо - науку о сущем.
Уже в Академии Платона у Аристотеля возникли принципиальные
расхождения с учителем. Аристотель противопоставлял Платона
истине, поскольку не мог согласиться с мнением, будто идеи составляют
особый сверхчувственный мир, законам которого подчиняется реальное
бытие. Критикуя в своей "первой философии" ("Метафизике") учение
Платона об идеях главным образом за положение об отдельности идеи-
сущности от чувственно воспринимаемой вещи, Аристотель дает здесь
свое решение проблемы отношения в бытии единичного и общего. Со-
гласно Аристотелю, единичное - это то, что существует "где-либо" и
"теперь". Оно - чувственно воспринимаемо. Общее же - то, что сущест-
вует в любом месте и в любое время ("повсюду" и "всепщ"), проявляясь
при определенных условиях в единичном. Оно составляет предмет на-
уки и познается умом. Общее существует лишь в единичном (не будь
единичного, не было бы и общего). Познается общее только через чув-
ственно воспринимаемое единичное (его пости.чь невозможно без
индукции, которая, в свою очередь, невозможна без чувственного
восприятия).
Для объяснения того, что существует, Аристотель выделяет четыре
причины:
1. Сущностьисутьбытия, ввилукогоройвсякаявещьтакова.какова
она есть (формальная причина).
2. Материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает
(материальная причина).
3. Движущая причина, начало движения.
4. Целевая причина - то, ради чего что-либо осуществляется.
Хотя, по Аристотелю, материя - одна из первых причин, но она
пассивное начало (лишь возможность стать чем-либо). Всю же
активность Аристотель приписывал остальным причинам. Сути бытия
(форме) он приписывал вечность и неизменность. Источник всякого
движения есть бог - неподвижное, но все движущее начало.
72
Движение, согласно Аристотелю, есть переход чего-либо из возмож-
ности в действительность. В соответствии с учением о категориях,
Аристотель различал роды даижения: 1) качественное или изменение,
2) количественное - увеличение и уменьшение, 3) перемещение - про-
странственное движение, 4) возникновение и уничтожение - сводится к
первому и второму.
По Аристотелю, всякая реально существующая единичная вещь есть
единство "материи" и "формы". При этом форма не потусторонняя
причина, но присущий самому веществу "вид", ею принимаемый. Так,
к примеру, медный шар есть единство вещества (меди) и формы (ша-
ровидности) , которая придана меди мастером, но в реально существую-
щем шаре составляет одно с веществом.. Один и тот же предмет чувст-
венного мира может рассматриваться и как "материя", и как "форма".
Медь -"материя" по отношению к шару, который из меди отливается. Но
та же медь, по Аристотелю, является формой по отношению к тем
элементам, физическим соединением которых является вещество меди.
"Форма" есть действительность того, возможностью чего является "ма-
терия". "Материя" есть; 1) отсутствие лишение") формы и 2) возмож-
ность того, чего действительностью является "форма".
По Аристотелю,-вся реальность-оказывалась последовательностью
переходов or "материи" к "форме" и обратно. Поднимаясь по лестнице
форм, Аристотель доходил до высшей "формы" - бога, имеющего бытие
вне мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87