Чем же занимается современная
философия науки? Она занимается рассмотрением отдельных методо-
логических проблем. Среди наиболее важных проблем, волнующих
философов постпозитивистского периода, можно отметить следующие.
1. Проблема фальсификации. Поппер полагает, что факт, противо-
речащий научной теории, фальсифицирует ее и вынуждает ученых от
нее отказаться. Ученики и критики Поппера в процессе дискуссий вы-
яснили, что процесс фальсификации не так прост.
2. Проблема правдоподобия научных теорий. Понятие правдопо-
добия и степеней правдоподобия, выдвинутое Поппером, породило мно-
го уточнений и споров.
3. Проблема соизмеримости научных теорий. Кун и Фейерабенд
выдвинули тезис о несоизмеримости конкурирующих научных теорий,
т.е. об отсутствии общих для них стандартов сравнения. Этот тезис
вызвал большую полемику.
4. Проблема рациональности. Узкое понимание рациональности
как соответствия логико-методологическим стандартам подверглось в
постпозитивизме критике и было заменено более расплывчатым
понятием рациональности, значение которого до сир пор не вполне ясно.
5. Проблема понимания. Вопрос о возможностях коммуникации
между сторонниками альтернативных научных теорий и сближение
философии науки с философской герменевтикой привели к постановке
важной проблемы понимания.
6. Проблема социологии знания. Эта проблема в последнее время
привлекаетвсебольшеев-аяие.0днакое-и-
уе выходит за рамки постпозитивизма.
Тема 6. Герменевтика.
План.
, общаяпроблематикаиисторическиекорнигерменевтики.
роблемыгерменевтикивэкзистенциализмеХайде.ера.
з Онтологическая герменевтика Гадамара.
,-гносеолоп1ческая герменевтика Рикера.
4. Онтологически-
Основныефилософские направления, системыишколы:
Герменевтика,ф-сокаягерменевтикафло.
нева, .оологическая -Ррменева.се-
-" -
ологическая герме практика истолкования, интер-
вопрос 1. Герменевти.а- , <евтике чаще
претации, понимания. :Гпроблема понимания,
всего выступает текст. Основна Р ики
истолкования, интерпретации ргаосеологическии
имеет, по крайней мере, -ак усно то бытие,
(как возможно понимание?) и Їн разнообраз-
существо которого состоит в пими.
ных вариантов ментальными понятиями в
шествовать - значит быть "еского круга и герме-
.ерменевтике являются - .ерменевтического
невтического треугольника, ения, существующие
треугольника выясняются ерпретатором
междуавторомтекста.самимтек
текста. В понятии -Рменевти- актером. Для
процесса понимания, связанная еги
понимания всего текста необходимо понимание его части, но само
понимание частей невозможно без понимания целого. Предлагаются
разные пути решения проблемы круга.
Герменевтика возникла, очевидно, вместе с появлением так называ-
емых герменевтических ситуаций, связанных с пониманием, истолко-
ванием. Такие ситуации возникали в процессе формирования языка.
Появление письменности, актуализировавшее проблему понимания,
естественно, стимулировало и формирование и развитие герменевтики.
Свое название герменевтика получила от имени одного из действу-
ющих лиц древнегреческой мифологии Гермеса - "прислужника богов",
одна из функций которого - быть посредником между богами и людьми,
толковать волю богов - людям, а желания людей - богам.
В эпоху феодализма основным объектом истолкования были "свя-
щенные книги" (Библия, Коран), доступные лишь грамотным, в первую
очередь богословам. Церковь монополизирует право истолкования свя-
щенных текстов, играя, таким образом, роль Гермеса. Возникает моно-
польная теологическая герменевтика. Один из крупнейших герменевтов
этого периода - Фома Аквинский.
В эпоху Возрождения появляется книгопечатание. Третье сословие
противопоставило католичеству свой вариант - протестантскую
религию, "лютеранство". Монополия толкования священных текстов
была разрушена. М.Лютер переводит Библию слатинского на немецкий.
Затем она переводится на другие языки. Это принципиально изменило
ситуацию: каждый грамотный верующий, да и просто грамотный, мог
сам толковать Библию. ГГротестантский пастор ему только помогает. Но
Лютер, допуская разные толкования Библии, искал все же ее
религиозное содержание. Благодаря деятельности Лютера и других
лидеров Реформации, возникает немонопольный вариант теологичес-
кой герменевтики. В эпоху Возрождения получает развитие и
принципиально иной вариант герменевтики. Он возникает в связи с
деятельностью ранних гуманистов Возрождения (Э. Роттердамский,
Дж.Манетта и др.). Они выдвинули задачу "исторического анализа"
самой веры, "исторического анализа" письменных религиозных текстов
284
с целью их очищения от искажений. Гуманисты искали светское содер-
жание Библии, ее реально-исторические смыслы. Возникает светская
филологическая герменевтика.
В Новое время продолжается процесс превращения проблем герме-
невтики из монополии узкого круга грамотных богословов в вопрос,
затрагивающий большое число людей (и верующих, и не верующих).
Свой вклад вносят Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Б.Спиноза, Ж.Мелье, Ф.Воль-
тер... Этот процесс завершается в начале XIX в., когда Шлейермахер
(1768-1834) создает собственно философскую герменевтику.
Ф.Шлейермахер начинает с признания наличия "специальных" гер-
меневтик: филологической, теологической, юридической и т.д. Чем
занимаются "специальные" герменевтики? Признавая понимание само
собой разумеющимся, они сосредоточивают свое внимание на ситуациях
непонимания. Они изучают непонимание. Но что такое понимание,
остается совершенно неясным. Поэтому необходима "общая" герме-
невтика, которая бы имела целью обнаружение общих принципов (за-
конов) понимания. Ф.Шлейермахер строит свой вариант общей герме-
невтики.
Каково необходимое условие понимания? Таковым условием явля-
ется сходство и различие автора текста и читателя. Если автор и чита-
тель абсолютно "родственны", то всякая герменевтика излишня, если же
они абсолютно различны - она невозможна. Для того, чтобы понимание
было возможным, необходима определенная мера "чужеродности" и
"родственности" между автором и читателем.
Какова среда понимания? Средой понимания является язык.
Понимание происходит в процессе языкового общения. Человек связан
с языком двояко. Во-первых, человек зависит от языка, находится под
"властью языка". В языке человек себя "преднаходит" в мире. С
помощью языка человек учится говорить, мыслить. Любая индивиду-
альная мысль определена той языковой общностью, к которой принад-
лежит человек. Общее (язык) определяет индивидуальное (человека).
С другой стороны, сам язык зависит от человека. Язык создается чело-
веком, им же модифицируется и развивается. Индивидуальное (чело-
285
век) определяет общее (язык). Поэтому между человеком и языком
существует отношение напряженности. Сочинение (или речь) создает-
ся в результате напряженной "борьбы" между общностью языковых
норм и творческой индивидуальностью автора.
Существует два метода понимания: грамматический и психо-
логический. Грамматический раскрывает понимание, исходя из "духа
языка", как связанное и обусловленное этим духом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
философия науки? Она занимается рассмотрением отдельных методо-
логических проблем. Среди наиболее важных проблем, волнующих
философов постпозитивистского периода, можно отметить следующие.
1. Проблема фальсификации. Поппер полагает, что факт, противо-
речащий научной теории, фальсифицирует ее и вынуждает ученых от
нее отказаться. Ученики и критики Поппера в процессе дискуссий вы-
яснили, что процесс фальсификации не так прост.
2. Проблема правдоподобия научных теорий. Понятие правдопо-
добия и степеней правдоподобия, выдвинутое Поппером, породило мно-
го уточнений и споров.
3. Проблема соизмеримости научных теорий. Кун и Фейерабенд
выдвинули тезис о несоизмеримости конкурирующих научных теорий,
т.е. об отсутствии общих для них стандартов сравнения. Этот тезис
вызвал большую полемику.
4. Проблема рациональности. Узкое понимание рациональности
как соответствия логико-методологическим стандартам подверглось в
постпозитивизме критике и было заменено более расплывчатым
понятием рациональности, значение которого до сир пор не вполне ясно.
5. Проблема понимания. Вопрос о возможностях коммуникации
между сторонниками альтернативных научных теорий и сближение
философии науки с философской герменевтикой привели к постановке
важной проблемы понимания.
6. Проблема социологии знания. Эта проблема в последнее время
привлекаетвсебольшеев-аяие.0днакое-и-
уе выходит за рамки постпозитивизма.
Тема 6. Герменевтика.
План.
, общаяпроблематикаиисторическиекорнигерменевтики.
роблемыгерменевтикивэкзистенциализмеХайде.ера.
з Онтологическая герменевтика Гадамара.
,-гносеолоп1ческая герменевтика Рикера.
4. Онтологически-
Основныефилософские направления, системыишколы:
Герменевтика,ф-сокаягерменевтикафло.
нева, .оологическая -Ррменева.се-
-" -
ологическая герме практика истолкования, интер-
вопрос 1. Герменевти.а- , <евтике чаще
претации, понимания. :Гпроблема понимания,
всего выступает текст. Основна Р ики
истолкования, интерпретации ргаосеологическии
имеет, по крайней мере, -ак усно то бытие,
(как возможно понимание?) и Їн разнообраз-
существо которого состоит в пими.
ных вариантов ментальными понятиями в
шествовать - значит быть "еского круга и герме-
.ерменевтике являются - .ерменевтического
невтического треугольника, ения, существующие
треугольника выясняются ерпретатором
междуавторомтекста.самимтек
текста. В понятии -Рменевти- актером. Для
процесса понимания, связанная еги
понимания всего текста необходимо понимание его части, но само
понимание частей невозможно без понимания целого. Предлагаются
разные пути решения проблемы круга.
Герменевтика возникла, очевидно, вместе с появлением так называ-
емых герменевтических ситуаций, связанных с пониманием, истолко-
ванием. Такие ситуации возникали в процессе формирования языка.
Появление письменности, актуализировавшее проблему понимания,
естественно, стимулировало и формирование и развитие герменевтики.
Свое название герменевтика получила от имени одного из действу-
ющих лиц древнегреческой мифологии Гермеса - "прислужника богов",
одна из функций которого - быть посредником между богами и людьми,
толковать волю богов - людям, а желания людей - богам.
В эпоху феодализма основным объектом истолкования были "свя-
щенные книги" (Библия, Коран), доступные лишь грамотным, в первую
очередь богословам. Церковь монополизирует право истолкования свя-
щенных текстов, играя, таким образом, роль Гермеса. Возникает моно-
польная теологическая герменевтика. Один из крупнейших герменевтов
этого периода - Фома Аквинский.
В эпоху Возрождения появляется книгопечатание. Третье сословие
противопоставило католичеству свой вариант - протестантскую
религию, "лютеранство". Монополия толкования священных текстов
была разрушена. М.Лютер переводит Библию слатинского на немецкий.
Затем она переводится на другие языки. Это принципиально изменило
ситуацию: каждый грамотный верующий, да и просто грамотный, мог
сам толковать Библию. ГГротестантский пастор ему только помогает. Но
Лютер, допуская разные толкования Библии, искал все же ее
религиозное содержание. Благодаря деятельности Лютера и других
лидеров Реформации, возникает немонопольный вариант теологичес-
кой герменевтики. В эпоху Возрождения получает развитие и
принципиально иной вариант герменевтики. Он возникает в связи с
деятельностью ранних гуманистов Возрождения (Э. Роттердамский,
Дж.Манетта и др.). Они выдвинули задачу "исторического анализа"
самой веры, "исторического анализа" письменных религиозных текстов
284
с целью их очищения от искажений. Гуманисты искали светское содер-
жание Библии, ее реально-исторические смыслы. Возникает светская
филологическая герменевтика.
В Новое время продолжается процесс превращения проблем герме-
невтики из монополии узкого круга грамотных богословов в вопрос,
затрагивающий большое число людей (и верующих, и не верующих).
Свой вклад вносят Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Б.Спиноза, Ж.Мелье, Ф.Воль-
тер... Этот процесс завершается в начале XIX в., когда Шлейермахер
(1768-1834) создает собственно философскую герменевтику.
Ф.Шлейермахер начинает с признания наличия "специальных" гер-
меневтик: филологической, теологической, юридической и т.д. Чем
занимаются "специальные" герменевтики? Признавая понимание само
собой разумеющимся, они сосредоточивают свое внимание на ситуациях
непонимания. Они изучают непонимание. Но что такое понимание,
остается совершенно неясным. Поэтому необходима "общая" герме-
невтика, которая бы имела целью обнаружение общих принципов (за-
конов) понимания. Ф.Шлейермахер строит свой вариант общей герме-
невтики.
Каково необходимое условие понимания? Таковым условием явля-
ется сходство и различие автора текста и читателя. Если автор и чита-
тель абсолютно "родственны", то всякая герменевтика излишня, если же
они абсолютно различны - она невозможна. Для того, чтобы понимание
было возможным, необходима определенная мера "чужеродности" и
"родственности" между автором и читателем.
Какова среда понимания? Средой понимания является язык.
Понимание происходит в процессе языкового общения. Человек связан
с языком двояко. Во-первых, человек зависит от языка, находится под
"властью языка". В языке человек себя "преднаходит" в мире. С
помощью языка человек учится говорить, мыслить. Любая индивиду-
альная мысль определена той языковой общностью, к которой принад-
лежит человек. Общее (язык) определяет индивидуальное (человека).
С другой стороны, сам язык зависит от человека. Язык создается чело-
веком, им же модифицируется и развивается. Индивидуальное (чело-
285
век) определяет общее (язык). Поэтому между человеком и языком
существует отношение напряженности. Сочинение (или речь) создает-
ся в результате напряженной "борьбы" между общностью языковых
норм и творческой индивидуальностью автора.
Существует два метода понимания: грамматический и психо-
логический. Грамматический раскрывает понимание, исходя из "духа
языка", как связанное и обусловленное этим духом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87