Каждая из них обладает восприятием и стремлением, что обес-
печивает подвижность, активность и деятельный характер субстанции.
2. Монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого
выступает физический мир. Каждая монада есть единство материи и
формы, души и тела.
3. Монады физически не взаимодействуют друг с другом, но вместе
с тем образуют единый развивающийся и движущийся мир. Этот мир
регулируется предустановленной гармонией,завпсящеи от высшей мо-
нады /Абсолюта, Бога/.
4. Предустановленная гармония - основа теодицеи /theos - Бог, dike -
право, справедливость/. Теодицея - это богооправдание, попытка
оправдать явное и непримиримое противоречие между верой во всемо-
гущего Бога и существованием в мире зла и несправедливости.
Теория познания Г. В. Лейбница изложена в его работе "Новые
опыты о человеческом разуме". Ее суть такова:
1. Идеалистический рационализм направлен против сенсуализма и
эмпиризма Джона Локка. Г. Лейбниц утверждал: "Нет ничего в интел-
лекте, чего бы не было в чувствах. Кроме самого интеллекта".
2. Источником знаний может быть только разум. Душа содержит в
себе начала различных понятий, которые "пробуждаются" внешними
объектами. "Врожденные идеи" заключены в разуме подобно
прожилкам камня в глыбе мрамора.
3. Критерием истины является ясность, отчетливость и непротиво-
речивость знания. В соответствии с этим для проверки истин разума, по
149
Лейбницу, досгаточны законы аристотелевской логики /тождества,
противоречия и исключенного третьего/; для проверки "истин факта"
необходим закон достаточного основания. Лейбниц явился родона-
чальником современной математической логики. Идеалом Лейбниц
считал создание универсального языка /исчисления/, который поз-
волил бы формализовать все мышление.
Философское мышление Г. В. Лейбница представляет собой вершину
европейской рационалистической философии. Общий метафизический
и местами спекулятивный характер его взглядов содержит ряд
диалектических моментов. В этой связи необходимо отметить выдвину-
тую им идею универсальности развития.
В общественно-политической деятельности Лейбниц выражал ria-
строения компромисса немецкой буржуазии с феодализмом.
Тема 2. Французская философия XVIII века
План.
1. Просвещение /Вольтер, Руссо, Кондорсе/.
2. Энциклопедисты /Дидро, ДАламбер/.
3. Механистический материализм /Ламетри, Гольбах, Гельвеций/.
Основные философские направления, системы и школы:
Просвещение, энциклопедисты, механистический материализм,
эголитаризм, деизм, гилозоизм.
Вопрос 1. Если в XVII веке страной наиболее динамичного развития
и острых социальных конфликтов была Англия, то в XVIII веке
конфликты и противоречия начинают проявляться во французской
общественной жизни и в 1769 году приводят к буржуазной революции.
Французское Просвещение представляет собой широкое и мощное
движение, которое сформировалось во второй четверти XVIII в. Оно не
150
было лишь политическим или лишь философским явлением, хотя
философия, в частности материалистическая, играла в нем
исключительную роль. Просвещение объединило всех прогрессивно
мыслящих представителей формирующегося "третьего сословия": есте-
ствоиспытателей рождающейся буржуазии юристов, философов и т. д.
Представители Просвещения критиковали все, что было связано с
существовавшим во Франции феодальным устройством общества. Они
стремились устранить недостатки существующего общества, изменить
его нравы, политику, быт путем распространения идей добра, спра-
ведливости, научных знаний. В основе просветительства - идеалистиче-
ское представление об определяющей роли сознания в развитии общест-
ва, желание объяснить общественные пороки невежеством людей, не-
пониманием ими своей собственной природы. Сторонники Просвещения
возвышали роль разума по отношению к вере, боролись против
религиозных предрассудков и суеверий, выступали за свободу научного
и философского мышления, художественного творчества и гражданских
мнений.
Политическое острие французского Просвещения было направлено
прежде всего против французского абсолютизма, превратившегося к
XVIII веку в реакционную силу, которая тормозила дальнейший обще-
ственный прогресс. Политика правящих классов тогдашней Франции
привела страну к полному финансовому банкротству, к проигрышу вой-
ны заспанское наследство, к усилению политического и идейного
влияния церкви. Во Франции католическая церковь была яростным
врагом всякого свободомыслия. Она стремилась задушить науку и науч-
ное мировоззрение, сохранить философию в роли "служанки бого-
словия".
Виднейшим мыслителем французского Просвещения является
ФрансуаМариАруэВольтер/1694-п7/ -писатель, философ, историк.
Основные работы Водьтера - философские:
"Философские письма" /1733/, "Трактат о метафизике" /1734/,
"Основы философии Ньютона" /1738/, "Опыт о всеобщей истории и
151
нравах и духе народов..." /1756/, "Философия истории от древних вре-
мен до Карла Великого", "Философский словарь" /1754-1769/.
Литературно-художественные:
"Генриада", "Орлеанская девственница", "Брут", "Смерть Цезаря",
"Магомет", "Заира", "Кандид" /1759/.
Вольтер родился в Париже в семье видного нотариуса. Опасная
слава сатирического поэта и отказ мириться с сословным неравенством
дважды приводил Вальтера в королевскую тюрьму Бастилию. Выслан-
ный из Франции Вольтер три года жил в Англии. Здесь он познакомился
с эмпиризмом Бэкона, сенсуализмом Локка и физикой Ньютона, го-
рячим приверженцем и пропагандистом которых во Франции он стал.
Философские взгляды Вольтера:
1. Деизм /признает существование бога-творца, "первого двигате-
ля". Бог не отделим от природы, он свойственный самой поипгик>
ПОИНиитт ncйn""""
т
принцип действия"/.
природе
2. Критика дуализма 1 есть только одна субстанция - материя,
сознание - свойство материи. Способностью мыслить наделил материю
Бог./.
3. Источник знаний - опыт и наблюдение /пропагандировал сенсу-
ализм Локка, отвергал учение Р.Декарта о душе и врожденных идеях/.
4. Задача науки - изучение объективной причинности.
.5. Не допускал наличия "конечных причин" - "высшего разума",
"архитектора" вселенной.
Социально-политическим воззрениям Вольтера присуща
антифеодальная направленность /боролся против крепостничества, вы-
ступал за равенство граждан перед законом, требовал введения
пропорциональных имуществу налогов, свободы слова.../. Критикуя
частную собственность, он деление общества на богатых и бедных
считал неизбежным. "... На нашей несчастной планете невозможно,
чтобы люди, живя в обществе, не были разделены на два класса:
богатых, которые повелевают, и бедных, которые им служат".
Идеальное государственное устройство, по Вольтеру, -конституцион-
ная монархия во главе с просвещенным монархом. Но к концу жизни.
Вольтер склонялся к республиканскому правлению.
Выступая против клерикализма и религиозного фанатизма, Воль-
тер писал: "Очевидно, что христианская религия это сеть, которой мо-
шенники опутывали глупцов более семнадцати веков, и кинжал, кото-
рым фанатики убивали своих братьев более четырнадцати столетий".
)Девиз Вольтера раздавите гадину" был гневным призывом развенчать
господствующую церковь, ее власть, ее права на обман огромного числа
людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
печивает подвижность, активность и деятельный характер субстанции.
2. Монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого
выступает физический мир. Каждая монада есть единство материи и
формы, души и тела.
3. Монады физически не взаимодействуют друг с другом, но вместе
с тем образуют единый развивающийся и движущийся мир. Этот мир
регулируется предустановленной гармонией,завпсящеи от высшей мо-
нады /Абсолюта, Бога/.
4. Предустановленная гармония - основа теодицеи /theos - Бог, dike -
право, справедливость/. Теодицея - это богооправдание, попытка
оправдать явное и непримиримое противоречие между верой во всемо-
гущего Бога и существованием в мире зла и несправедливости.
Теория познания Г. В. Лейбница изложена в его работе "Новые
опыты о человеческом разуме". Ее суть такова:
1. Идеалистический рационализм направлен против сенсуализма и
эмпиризма Джона Локка. Г. Лейбниц утверждал: "Нет ничего в интел-
лекте, чего бы не было в чувствах. Кроме самого интеллекта".
2. Источником знаний может быть только разум. Душа содержит в
себе начала различных понятий, которые "пробуждаются" внешними
объектами. "Врожденные идеи" заключены в разуме подобно
прожилкам камня в глыбе мрамора.
3. Критерием истины является ясность, отчетливость и непротиво-
речивость знания. В соответствии с этим для проверки истин разума, по
149
Лейбницу, досгаточны законы аристотелевской логики /тождества,
противоречия и исключенного третьего/; для проверки "истин факта"
необходим закон достаточного основания. Лейбниц явился родона-
чальником современной математической логики. Идеалом Лейбниц
считал создание универсального языка /исчисления/, который поз-
волил бы формализовать все мышление.
Философское мышление Г. В. Лейбница представляет собой вершину
европейской рационалистической философии. Общий метафизический
и местами спекулятивный характер его взглядов содержит ряд
диалектических моментов. В этой связи необходимо отметить выдвину-
тую им идею универсальности развития.
В общественно-политической деятельности Лейбниц выражал ria-
строения компромисса немецкой буржуазии с феодализмом.
Тема 2. Французская философия XVIII века
План.
1. Просвещение /Вольтер, Руссо, Кондорсе/.
2. Энциклопедисты /Дидро, ДАламбер/.
3. Механистический материализм /Ламетри, Гольбах, Гельвеций/.
Основные философские направления, системы и школы:
Просвещение, энциклопедисты, механистический материализм,
эголитаризм, деизм, гилозоизм.
Вопрос 1. Если в XVII веке страной наиболее динамичного развития
и острых социальных конфликтов была Англия, то в XVIII веке
конфликты и противоречия начинают проявляться во французской
общественной жизни и в 1769 году приводят к буржуазной революции.
Французское Просвещение представляет собой широкое и мощное
движение, которое сформировалось во второй четверти XVIII в. Оно не
150
было лишь политическим или лишь философским явлением, хотя
философия, в частности материалистическая, играла в нем
исключительную роль. Просвещение объединило всех прогрессивно
мыслящих представителей формирующегося "третьего сословия": есте-
ствоиспытателей рождающейся буржуазии юристов, философов и т. д.
Представители Просвещения критиковали все, что было связано с
существовавшим во Франции феодальным устройством общества. Они
стремились устранить недостатки существующего общества, изменить
его нравы, политику, быт путем распространения идей добра, спра-
ведливости, научных знаний. В основе просветительства - идеалистиче-
ское представление об определяющей роли сознания в развитии общест-
ва, желание объяснить общественные пороки невежеством людей, не-
пониманием ими своей собственной природы. Сторонники Просвещения
возвышали роль разума по отношению к вере, боролись против
религиозных предрассудков и суеверий, выступали за свободу научного
и философского мышления, художественного творчества и гражданских
мнений.
Политическое острие французского Просвещения было направлено
прежде всего против французского абсолютизма, превратившегося к
XVIII веку в реакционную силу, которая тормозила дальнейший обще-
ственный прогресс. Политика правящих классов тогдашней Франции
привела страну к полному финансовому банкротству, к проигрышу вой-
ны заспанское наследство, к усилению политического и идейного
влияния церкви. Во Франции католическая церковь была яростным
врагом всякого свободомыслия. Она стремилась задушить науку и науч-
ное мировоззрение, сохранить философию в роли "служанки бого-
словия".
Виднейшим мыслителем французского Просвещения является
ФрансуаМариАруэВольтер/1694-п7/ -писатель, философ, историк.
Основные работы Водьтера - философские:
"Философские письма" /1733/, "Трактат о метафизике" /1734/,
"Основы философии Ньютона" /1738/, "Опыт о всеобщей истории и
151
нравах и духе народов..." /1756/, "Философия истории от древних вре-
мен до Карла Великого", "Философский словарь" /1754-1769/.
Литературно-художественные:
"Генриада", "Орлеанская девственница", "Брут", "Смерть Цезаря",
"Магомет", "Заира", "Кандид" /1759/.
Вольтер родился в Париже в семье видного нотариуса. Опасная
слава сатирического поэта и отказ мириться с сословным неравенством
дважды приводил Вальтера в королевскую тюрьму Бастилию. Выслан-
ный из Франции Вольтер три года жил в Англии. Здесь он познакомился
с эмпиризмом Бэкона, сенсуализмом Локка и физикой Ньютона, го-
рячим приверженцем и пропагандистом которых во Франции он стал.
Философские взгляды Вольтера:
1. Деизм /признает существование бога-творца, "первого двигате-
ля". Бог не отделим от природы, он свойственный самой поипгик>
ПОИНиитт ncйn""""
т
принцип действия"/.
природе
2. Критика дуализма 1 есть только одна субстанция - материя,
сознание - свойство материи. Способностью мыслить наделил материю
Бог./.
3. Источник знаний - опыт и наблюдение /пропагандировал сенсу-
ализм Локка, отвергал учение Р.Декарта о душе и врожденных идеях/.
4. Задача науки - изучение объективной причинности.
.5. Не допускал наличия "конечных причин" - "высшего разума",
"архитектора" вселенной.
Социально-политическим воззрениям Вольтера присуща
антифеодальная направленность /боролся против крепостничества, вы-
ступал за равенство граждан перед законом, требовал введения
пропорциональных имуществу налогов, свободы слова.../. Критикуя
частную собственность, он деление общества на богатых и бедных
считал неизбежным. "... На нашей несчастной планете невозможно,
чтобы люди, живя в обществе, не были разделены на два класса:
богатых, которые повелевают, и бедных, которые им служат".
Идеальное государственное устройство, по Вольтеру, -конституцион-
ная монархия во главе с просвещенным монархом. Но к концу жизни.
Вольтер склонялся к республиканскому правлению.
Выступая против клерикализма и религиозного фанатизма, Воль-
тер писал: "Очевидно, что христианская религия это сеть, которой мо-
шенники опутывали глупцов более семнадцати веков, и кинжал, кото-
рым фанатики убивали своих братьев более четырнадцати столетий".
)Девиз Вольтера раздавите гадину" был гневным призывом развенчать
господствующую церковь, ее власть, ее права на обман огромного числа
людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87